Tibetan
འ་ཚོན་འདྲ། །རྨི་ལམ་ལོངས་སྤྱོད་རྙེད་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པས། །དམ་པའི་ཆོས་ལ་མྱུར་དུ་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་བས་འཕགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་མཆོད་གནས་ལ། །མོས་པའི་དད་པས་དགེ་ལ་བརྩོན་པ་ནི། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་དཔེ། །རྒྱལ་པོ་གསལ་ཐུབ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཕྱིར་མཆོད་པའི་ལས་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། །ཅིས་ཏེ་མི་ལུས་ཐོབ་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །ཁོམ་ལྡན་མི་ལུས་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ན། །ཕྱི་མའི་ཕན་པ་འདི་ལ་མ་བསྒྲུབས་ན། །ཕྱིས་ནི་མཐོ་རིས་ཐོབ་པར་ག་ལ་འགྱུར། །ངན་སོང་སྐྱེས་ནས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་ཚེ། །ཚེ་འདིའི་བཙན་ཕྱུག་བདེ་སྐྱིད་ཅི་ལ་ཕན། །སྔ་མར་ཅི་སྤྱད་དྲན་པས་ཤིན་ཏུ་སྡུག །དེ་ཕྱིར་འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་མ་ཡེངས་པར། །ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་མེ་ལྟར་འབར་བ་ལ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཆུ་ཡིས་མྱུར་དུ་སོད། །འདོད་ཆགས་སེར་སྣའི་མདུད་པ་དམ་པོ་དེ། །ཆགས་མེད་སྦྱིན་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཀྱིས་ཁྲོལ། །གཏི་མུག་མུན་པ་ཆེན་པོ་འཐིབས་པ་དེ། །ཤེས་རབ་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ་ཆེན་པོ་ཐེག །ཉོན་མོངས་ཀུན་ལ་གཉེན་པོ་བཅུག་ནས་ནི། ། འཁོར་བའི་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་བཞི་རྣམས་ལ། །བརྩོན་འགྲུས་གྲུ་བཅུགས་ནས་ནི་རྒལ་བར་བྱ། །དོ་ཅིག་ཡོད་པས་སང་ཕོད་ཡོད་པ་བཞིན། །ཚེ་འདི་ཡོད་པས་ཕྱི་མ་ཡོད་པར་ངེས། །སང་ཕོད་ལོ་དང་སྐུ་ཚེ་སླད་མ་ནི། །གང་སྔར་འོང་བ་སུ་ལའང་གཏོལ་མེད་པས། །སང་ཕོད་དོན་དུ་སོ་ནམ་འབད་བ་བཞིན། །ཕྱི་མའི་དོན་དུ་དམ་ཆོས་སྤྱད་པར་རིགས། །དེ་རིང་དོ་ནུབ་ཁོ་ན་མི་འཆི་ཞེས། །བག་མེད་བདེ་བར་འདུག་པ་རིགས་མ་ཡིན། །ཚེ་འདི་མི་སྡོད་རི་གཟར་ཆུ་དང་འདྲ། །རིང་པོར་མི་རྟག་རྩྭ་ཁའི་ཟིལ་པ་འདྲ། །ཡང་ན་སྐྱེ་ཤི་ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་འདྲ། །འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ཤིང་རྟའི་འཁོར་ལོ་འདྲ། །དེ་བས་རང་གི་ལུས་ལ་མ་ཆགས་པར། །སྐྱབས་ཀྱི་སྦྱིན་པས་འགྲོ་ལ་ཕན་བཏགས་ན། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་དཔེ། །རྒྱལ་པོ་ཤི་བྱིན་ལྟ་བུར་གྱུར་བའང་ཡོད། །མི་ཡི་ཆོས་ལུགས་ལེགས་པར་སྤྱད་པས་ན། །མཐོ་རིས་ལྷ་ཡུལ་བགྲོད་པ་ཐག་མི་རིང༌། །མཐོ་རིས་ཐར་པའི་གོ་འཕང་གང་ཡིན་པ། །འཇོག་ན་ཐར་པ་གམ་ན་འདུག་པས་ན། །དེ་བས་མི་དགེ་བཅུ་སྤང་དགེ་བཅུ་སྤྱོད། །གྲགས་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དྲུག་སྤོང༌། །དགེ་ལ་མི་སྐུར་སྡིག་ལ་མི་བསྟོད་དེ། །འབྲས་བུ་གང་སྤྱད་དེ་དང་མཉམ་པར་གསུངས། །ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་ཀྱང་མི་འཇིགས་པར། །མི་རྟག་ལུས་ལ་ཆ
Chinese
彩虹般虚幻不实啊！ 如同梦中获得享用一样。 如此，一切和合事物皆无常， 当精进于殊胜之法。 因此，于圣者之身像等供养处， 以虔诚之信心勤于善行， 乃获无上菩提之譬喻， 如同明达王一般。 是故，当勤于供养之事业。 何以故？得人身极为稀有。 既已获得暇满人身， 若不于此世成办来世之利益， 将来又怎能获得天界果位？ 堕落恶趣产生痛苦之时， 今生之权势财富安乐又有何益？ 忆念往昔所为，将极其痛苦。 是故，莫散乱于轮回之法， 对于如火般炽燃之大嗔恨， 当以大悲之水迅速熄灭。 对于贪欲吝啬之坚固纽带， 当以无执大布施之心解开。 对于昏暗浓厚之大愚痴， 当举起智慧光明之大明灯。 对治一切烦恼之后， 对于轮回之四大河流， 当乘精进之舟而度越。 如若今日存在则明日亦然， 如是，此生存在则来世亦必存在。 来日之年岁与寿命等未来之事， 何者先至，无人能预料。 如为明日而辛勤耕作， 如是，为来世当修持正法。 莫以“唯有今日今晚不死”之念， 而无所顾忌地安逸度日，此不应理。 此生不住留，如悬崖之水般流逝， 短暂无常，如草尖之露珠般易逝， 或者，生死犹如水中之气泡。 轮回中之生，如车轮般旋转。 是故，莫贪执自身， 若以救护之布施利益众生， 乃获无上菩提之譬喻， 亦有如施身王般之事例。 若能善行人类之正法， 则前往天界之路途不远。 天界与解脱之果位， 若要取舍，解脱近在咫尺。 是故，当舍弃十不善，行持十善。 舍弃导致名声衰败之六法， 莫嫉妒善行，莫赞叹恶行， 经中说，所行之果与所为相等。 明知恶趣痛苦却不畏惧， 贪执无常之身
English
Like a rainbow, unreal and deceptive! Like enjoying pleasures in a dream. Thus, all compounded things are impermanent, Quickly strive in the sacred Dharma. Therefore, at the holy images and places of offering, With devoted faith, diligently engage in virtue, As an example of attaining unsurpassed Bodhi, Like King Clear Intellect. Therefore, strive in the activities of offering. Why? Because obtaining a human body is extremely rare. Having obtained a human body with leisure and endowment, If you do not accomplish the benefit of the future life in this one, How will you ever attain the heavenly realms later? When suffering arises from being born in the lower realms, What good are the power, wealth, happiness, and joy of this life? Remembering what was done in the past will be extremely painful. Therefore, do not be distracted by the ways of samsara, For the great anger that blazes like fire, Quickly extinguish it with the water of great compassion. Untie the tight knot of desire and miserliness, With the mind of unattached, great generosity. For the great darkness of ignorance that obscures, Raise the great lamp of clear wisdom. Having applied antidotes to all the afflictions, For the four great rivers of samsara, Board the boat of diligence and cross over. Just as existence today implies existence tomorrow, So too, existence in this life ensures existence in the next. The years, lifespan, and future events of tomorrow, No one can predict which will come first. Just as one strives in farming for the sake of tomorrow, So too, one should practice the sacred Dharma for the sake of the next life. It is not right to sit complacently, Thinking, "I will not die just today or tonight." This life does not stay, it flows like water down a steep cliff, Briefly impermanent, like dew on a blade of grass, Or like a bubble in water, arising and dying. Birth in samsara is like the turning of a chariot wheel. Therefore, do not be attached to your own body, If you benefit beings with the giving of refuge, As an example of attaining unsurpassed Bodhi, There is also the example of King Sibi. If you practice the human Dharma well, The path to the heavenly realms is not far. Whatever the attainment of heaven or liberation may be, If you were to choose, liberation is close at hand. Therefore, abandon the ten non-virtues and practice the ten virtues. Abandon the six things that cause fame to decline, Do not denigrate virtue or praise evil, It is said that the result is equal to what is done. Knowing the suffering of the lower realms, yet not fearing it, Clinging to the impermanent body
Tibetan
གས་ནས་སྡིག་སྤྱོད་པ། །ཨེ་མའོ་རང་གིས་རང་རླག་སྙིང་རེ་རྗེ། །ཡི་དགས་བྱོལ་སོང་སྡུག་བསྔལ་སྐྱི་རེ་བུང༌། །དམྱལ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་སྡུག་བསྔལ་ཡ་རེ་ཆ། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུན་རེ་རིང༌། །ཕུང་པོ་སྒྱུ་མ་ཟས་ནོར་བསྙེན་མ་ཡིན། །འཁྲུལ་པའི་གཉེན་བཤེས་འཁོར་བའི་བཤལ་ཐག་པས། །དེ་རིང་རང་དབང་ཡོད་པའི་མི་རྣམས་ཀྱིས། །རང་དང་འབྲེལ་པའི་ཟས་ནོར་གཉེན་བཤེས་ལ། །སེར་སྣས་མི་བཅིང་ཆགས་སེམས་མི་སྐྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་རྩལ་ཤུགས་མེད་ལ་སྐུར་མི་བྱ། །ཆང་ནི་ཧ་ལའི་དུག་བཞིན་རབ་ཏུ་བསྲུང༌། །གཞན་གྱི་བུད་མེད་དག་ལ་ཆགས་མི་བྱ། །རྣམ་སྨིན་མེད་པའི་སོ་ནམ་མི་བོར་ཞིང༌། །གཞན་གྱི་ནོར་ལ་བརྩི་བདག་ཆོམ་རྐུན་སྦང༌། །དོན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྤྱོད་པ་གཟབ། །མདོར་ན་མཚམས་མེད་ལྔ་དང་ཉེ་བ་ལྔ། །ལྕི་བཞི་ལོག་བརྒྱད་ཁ་ན་མ་ཐོ་གསུམ། །འདི་ སྤྱོད་ངན་སོང་གསུམ་དུ་གདོན་མི་ཟ། །མི་རིགས་སྡིག་པ་སྔོན་དུ་སྤྱོད་པ་ལས། །འགྱོད་པ་དྲག་པོ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་ནས་སུ། །སྡིག་པ་འཕྲོ་བཅད་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་ནི། །འབྲས་བུ་མཐོ་རིས་ཐོབ་པར་གདོན་མི་ཟ། །དེ་ཡང་ཅིས་མངོན་སྟོན་པའི་བཀའ་ལས་ནི། །དང་པོ་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲ་ཡིས་སུ། །མཚམས་མེད་པ་ཡི་སྡིག་པ་བྱས་པ་ལས། །ནགས་ཀྱི་དྲང་སྲོང་དག་ལས་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །འགྱོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་འདྲའོ། །དེ་ཕྱིར་ངེས་པ་འཕྲལ་བཤགས་དགེ་ལ་སྦྱོར། །གཞན་ཡང་དང་པོ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི། །ཚིག་གིས་སྐུར་བ་བཏབ་སྟེ་སྣང་བ་ལས། །མོད་ལ་འགྱོད་དེ་བཤགས་པ་ཕུལ་ན་ནི། །བུ་མོ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་སྐྱེས་པའོ། །མདོར་ན་གཞན་དོན་སྤྱོད་པར་གསུངས་པ་སྟེ། །བདག་ཕྱིར་གཞན་ལ་གནོད་བྱས་བདེ་བར་འགྱུར། །མ་རིག་སྐྱེ་བོ་རང་གི་དོན་བྱེད་དང༌། །སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་གཉིས། །འབྲས་བུ་ཆེ་ཆུང་ཁྱད་པར་དེ་འདྲ་བས། །སེམས་ཅན་བཀྲེས་པས་ཉེན་པར་གྱུར་པ་ལ། །ཟས་ནོར་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕན་འདོགས་པ། །རྒྱལ་པོ་ཤུད་ལོ་གར་ནེ་ལྟ་བུ་དེ། །གཞན་དོན་སྤྱད་ན་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །འདི་དག་ཤེས་ནས་དགེ་མེད་སྡིག་སྤྱོད་པ། །མི་ཤེས་སྡིག་སྤྱོད་སྡིག་པ་བརྒྱ་འགྱུར་ཆེ། །དེ་བས་དོན་མེད་ལས་ལ་མ་བརྩོན་པར། །དགེ་བའི་ལས་ལ་རྟག་ཏུ་སྤྱད་པར་བྱ། །རྒྱུ་འབྲས་ཤེས་རྐྱེན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་པས། །དེ་ཕྱིར་དགེ་བཤེས་དམ་པ་བཙལ་བར་བྱ། །དེ་ནི་ལེགས་པ་ཀུན་སྟོན་ཉེས་པ་སྐྱོབ། །ཡང་དག་ལམ་སྟོན་འབྲས་བུ་སྐྱེད་བྱེད་པས
Chinese
造作罪恶之后，唉呀！自取灭亡真可怜。饿鬼旁生痛苦令人毛骨悚然。十八地狱痛苦真是太可怕。生老病死的痛苦多么漫长。身体如幻，食物财富不可靠。迷惑的亲友是轮回的枷锁。今天拥有自由的人们，对于和自己相关的食物、财富、亲友，不要吝啬，不要生起贪恋之心。不要欺负没有力量的众生。酒如同哈拉毒药一样，要严加防范。不要贪恋他人的妻子。不要放弃没有成熟的农业，不要贪图他人的财产，不要做盗贼。总之，身语意三门的行为要谨慎。总而言之，五无间罪和近五无间罪，四重罪和八邪行，以及三种应呵责之事，这些恶行必定会导致堕入三恶道。人们在 पहले 造作罪恶之后，如果生起强烈的后悔之心，断除罪恶的延续，行持善法，必定会获得善趣的果报。这是如何显现的呢？佛陀的教言中说，最初阿阇世王造作了五无间罪，后来从森林中的仙人那里生起了信心，以忏悔之心获得了果报。因此，一定要立即忏悔，行持善法。此外，最初因为不应理的言语而受到指责，如果对此感到后悔并忏悔，就会转生为如金刚般的女儿。总之，经典中说要行持利他之事，为了自己而损害他人，最终不会快乐。无明的众生只为自己着想，而导师佛陀则为他人着想。果报的大小差别就在于此。对于遭受饥饿威胁的众生，通过食物、财富和身体来帮助他们，就像国王殊楼迦尔尼一样，如果行持利他之事，就会获得果报。了解这些之后，如果明知故犯地造作罪恶，或者因为无知而造作罪恶，那么罪恶会增加百倍。因此，不要致力于无意义的事情，而要恒常行持善法。因为了解因果关系需要善知识的引导，所以一定要寻找真正的善知识。因为善知识能指示一切善事，遮止一切罪恶，指示正确的道路，并能带来果报。
English
After committing sinful deeds, alas! It's pitiful to destroy oneself. The suffering of hungry ghosts and animals is terrifying. The suffering of the eighteen hells is truly dreadful. The suffering of birth, old age, sickness, and death is so long. The body is illusory, food and wealth are unreliable. Deluded relatives and friends are the shackles of samsara. Today, those who have freedom, do not be stingy with food, wealth, relatives, and friends related to yourselves, and do not generate attachment. Do not bully sentient beings who have no strength. Wine is like the poison of Hala, so be extremely careful. Do not be attached to other people's wives. Do not abandon agriculture that has no fruition, do not covet other people's property, and do not be thieves. In short, be careful in the actions of body, speech, and mind. In summary, the five heinous crimes and the near five heinous crimes, the four heavy sins and the eight wrongdoings, and the three blameworthy things, these evil deeds will surely lead to falling into the three lower realms. After people initially commit sinful deeds, if they generate strong remorse, cut off the continuation of sin, and practice virtue, they will surely obtain the result of higher realms. How is this manifested? The Buddha's teachings say that initially King Ajatasatru committed the five heinous crimes, but later generated faith from the hermits in the forest, and obtained the result with a heart of repentance. Therefore, one must immediately confess and practice virtue. Furthermore, initially being blamed for unreasonable words, if one regrets and confesses, one will be reborn as a daughter like a vajra. In short, the scriptures say to practice benefiting others, harming others for oneself will not lead to happiness. Ignorant beings only think of themselves, while the teacher Buddha thinks of others. The difference in the size of the result lies in this. For sentient beings threatened by hunger, helping them through food, wealth, and body, like King Shuddhalakarni, if one practices benefiting others, one will obtain the result. Knowing these things, if one knowingly commits sinful deeds, or commits sinful deeds out of ignorance, then the sin will increase a hundredfold. Therefore, do not strive for meaningless things, but always practice virtuous deeds. Because understanding the relationship between cause and effect requires the guidance of a virtuous friend, one must seek a true virtuous friend. Because a virtuous friend can indicate all good things, prevent all evils, indicate the correct path, and bring about results.