English
For example, it is said that just as fruit comes from a vigorous seed and so on. What is an impure cause? That is, the Bhagavan said in the Vajramala Tantra: "Lord of Secrets, listen! There are three types of misconduct of the body, four types of misconduct of speech, and three types of misconduct of mind. These will cause sentient beings to fall into hell." Vajrapani asked: "How many types of misconduct of body, misconduct of speech, and misconduct of mind are there? Please explain, Bhagavan, please explain, Sugata." The Bhagavan replied: "Lord of Secrets, misconduct itself is divided into heavy and ordinary. Among them, killing and beating parents and gurus, etc., are heavy misconduct. The paths of non-virtuous actions such as killing are ordinary misconduct. What is misconduct of speech? Abandoning the sacred Dharma, speaking harsh words to the gods, and speaking evil words to parents and gurus, etc., are heavy misconduct of speech. Some people, when someone diligently practices with faith and creates virtuous deeds, say 'there is no afterlife,' etc., and obstruct virtuous deeds with such transcendent lies, and speaking frivolous words, slandering, and speaking of the paths of non-virtuous actions are ordinary misconduct of speech. Misconduct of mind is when one abandons the guru, parents, and sentient beings who have entered the Mahayana, and harbors malice and harmful thoughts towards the perfectly enlightened Buddha, which is heavy misconduct of mind. Harboring malice and harmful thoughts towards ordinary sentient beings such as animals is ordinary misconduct." Thus it is said. Therefore, since the result follows the cause, one should engage in virtue and turn away from non-virtue. Now, in order to dispel the confusion of those who are attached to names, we shall enter into some names of the ultimate truth. First, light.
Tibetan
་གསལ་བ་དང། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། སྣང་བ་མེད་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། སྲོག་མེད་པ་དང༌། གང་ཟག་མེད་པ་དང༌། གསོ་བ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཡི་གེ་མེད་པ་དང༌། ཚིག་མེད་པ་དང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། མཐའ་ཡས་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། དབང་པོ་ལས་འདས་པ་དང༌། གནས་མེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། ཟད་པ་མེད་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དང༌། ཚུལ་ གཅིག་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང༌། ཐོག་མ་མེད་པ་དང༌། དབུས་མེད་པ་དང༌། ཐ་མ་མེད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། འོང་བ་མེད་པ་དང༌། རིང་པོ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཉེ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་གནས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་མེད་པའི་གནས་ལྟ་བུ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང་ལུས་ལ་མི་གནས། ངག་ལ་མི་གནས། སེམས་ལ་མི་གནས་སོ། །ཆོས་གང་ཁམས་གསུམ་ན་མི་གནས་པ་དེ་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད། འགག་པ་ཡང་མེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར། གཟོད་ནས་ཞི་ཞིང་མ་སྐྱེས་པའི། །རང་བཞིན་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །བྱིས་པའི་བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས། །ཡོད་དང་མེད་པར་རྟོག་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པས་དཀྲུགས་ཤིང་ལོག་པའི་ལྟ་བ་ཅན་གྱིས་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འོད་གསལ་བའི་དོན་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ན་སྒྱུ་མ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་ཡོངས་ཤེས་ན། །ཡུལ་གྱི་འདོམ་ལ་མི་ཆགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས་གསུངས་པ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ང་སྨྲའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ལྷག་པའི་ཆོས་གཞན་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་བ་སྐྱེད་མ་ལས་ཀྱང༌། གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་
Chinese
明亮，一切皆空，无事物，无显现，无我，寂灭，无命，无人，无救护，无生，无灭，无字，无词，不可说，不可思议，无边，无数，超越感官，无处所，无自性，非造作，无相，无尽，无碍， 一如，寂静，与虚空同等，自性清净，无始，无中，无终，无去，无来，非远，非近，如是难以证悟之境。因此，在《密集金刚续》中也说：菩提心犹如一切如来之智慧生起之无生处。此菩提心不住于身，不住于语，不住于意。何法不住于三界，则无生亦无灭，此乃智慧生起之处。如是， 本初寂静且无生， 自性清净之法性， 具幼稚心之人等， 于有与无作分别。 如是说。因此，凡夫俗子自无始以来，因妄加分别与诽谤而扰乱，具有邪见者，难以证悟清净法界光明之义，故应于幻化之彻底清净加以意念。蕴、界、处等，若能如影像般了知，则不执著于境之度量。如是，在《八千颂般若波罗蜜多经》中也说：善现说，诸天子啊，我宣说涅槃也如梦如幻。即使有比涅槃更超胜之法，那也是如幻如梦。如是说。同样，在《佛母经》中也说：从色蕴乃至一切相智之智慧，皆如幻如梦。如是，《智慧金刚总集》如是说，瑜伽
English
Clarity, all is emptiness, no things, no appearances, no self, nirvana, no life, no person, no protection, no birth, no cessation, no letters, no words, unspeakable, inconceivable, infinite, countless, beyond the senses, no place, no characteristics, unconditioned, no signs, inexhaustible, unobstructed, One suchness, peaceful, equal to the sky, naturally pure, without beginning, without middle, without end, without going, without coming, not far, not near, thus it is a difficult place to realize. Therefore, in the Guhyasamaja Tantra it is also said: The mind of enlightenment is like the place where the wisdom of all Tathagatas arises without arising. This mind of enlightenment does not abide in the body, does not abide in speech, does not abide in mind. Whatever dharma does not abide in the three realms, it has no birth and no cessation. This is the place where wisdom arises. Like this, Primordially peaceful and unborn, The nature of reality is pure, Those with childish minds, Discriminate between existence and non-existence. It is said like this. Therefore, ordinary people from beginningless time have been disturbed by false distinctions and slanders, and those with perverse views find it difficult to realize the meaning of the clear light of the pure realm of reality, so one should contemplate the complete purification of illusion. If the aggregates, elements, and sense bases are fully known as images, then one will not be attached to the measure of objects. Thus, it is also said in the Ashtasahasrika Prajnaparamita Sutra: Subhuti said, sons of gods, I say that Nirvana is like a dream and like an illusion. Even if there is another dharma that is superior to Nirvana, it is also like an illusion and like a dream. It is said like this. Similarly, in the Mother of the Buddhas Sutra, it is also said: From the form to the wisdom of all aspects, it is like an illusion and like a dream. Thus, the Wisdom Vajra Samuccaya says, yoga
Tibetan
འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནི་སྒྱུ་མའི་དཔེས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་དང༌། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༌། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང༌། བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། མིག་འཕྲུལ་དང༌། འཇའ་ཚོན་དང༌། གློག་དང། ཆུའི་ཆུ་བུར་དང༌། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ཏེ། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉེ་བར་མཚོན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ཇི་སྙེད་པའི་བར་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་འདི་ནི་བདག་གིས་ཁམས་གསུམ་དུ་རྨི་ལམ་མཐོང་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །རྨི་ལམ་ཡང་བདག་གིས་རྨི་ལམ་མཐོང་ངོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་རྨི་ལམ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་བདག་མེད་པའོ། །སྲོག་མེད་པའོ། །གང་ཟག་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གླང་པོའི་རྩལ་གྱི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་པ་དེ་ཡོད་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་མེད་པ་ཡིན། གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་འཚལ་བ་དེ་ནི་སྒྱུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་འཚལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་སླད་དུ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡབ་དང་སྲས་མཇལ་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། མེ་ལོང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ། །ཇི་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡི། །གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ། །ལྗོན་པ་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས་ཀྱང༌། དངོས་པོ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་ནི། །ཡེ་ཤེས་མིག་གིས་ རབ་མཐོང་ན། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི། །ཡུལ་གྱི་འདམ་ལ་མི་ཆགས་སོ། །ཞེ
Chinese
《大成就者续》中也说到，心和心所生的瑜伽大成就，乃是大乐的等持。这可以用幻术的比喻来近似地表示。因此，如恒河沙数佛土中所有的如来，都如幻术，如水月，如眼翳，如阳焰，如梦，如山谷回声，如乾闼婆城，如魔术，如彩虹，如闪电，如水泡，如镜中影像。用这十二种幻术的比喻，可以近似地表示大乐的等持。同样，在十方世界中安住的所有如来，在轮回的尽头，都安住在如幻术般的等持中，从佛土到佛土，利益着众生。吉祥密集金刚续中也说到：世尊，所有如来不会想“我要在三界中见到梦境”。也不会想“我见到了梦境”。三界的一切事物，都如梦一般，与梦相似，从梦中生出。同样，所有如来、菩萨和众生，都如梦一般，无我，无命，无人。象力经中也说：舍利子，你怎么想？谁了解诸法的自性，他是存在还是不存在？回答说：世尊，谁寻求一切法的自性，他就是在寻求幻术的自性。为什么呢？因为世尊已经开示，一切法都是幻术的自性。父子相见经中也说：在完全清净的镜子中，如何显现无自性的影像，同样，要了知树木和诸法。六十正理论中也说：如果用智慧之眼，完全照见事物如影像，那么那些大士们，就不会执着于境的泥潭。
English
It is also said in the Great Accomplishment Tantra: The great yoga accomplishment born of mind and mental factors is the samadhi of great bliss. This can be approximated by the analogy of illusion. Therefore, all the Tathagatas in the Buddha-fields as numerous as the sands of the Ganges River are like illusions, like reflections of the moon in water, like cataracts, like mirages, like dreams, like echoes, like cities of gandharvas, like magic, like rainbows, like lightning, like water bubbles, like reflections in a mirror. These twelve analogies of illusion can approximate the samadhi of great bliss. Likewise, all the Tathagatas abiding in the ten directions of the world, until the end of samsara, abide in the samadhi of illusion, benefiting sentient beings from Buddha-field to Buddha-field. The Glorious Guhyasamaja Tantra also says: O Bhagavan, all the Tathagatas do not think, "I shall see dreams in the three realms." Nor do they think, "I have seen dreams." All the activities of the three realms are like dreams, similar to dreams, born from dreams. Likewise, all the Tathagatas, Bodhisattvas, and sentient beings are like dreams, without self, without life, without person. It is also said in the Elephant Strength Sutra: Shariputra, what do you think? Does the one who knows the nature of all dharmas exist or not? He replied: O Bhagavan, the one who seeks the nature of all dharmas is seeking the nature of illusion. Why is that? Because the Bhagavan has taught that all dharmas are of the nature of illusion. It is also said in the Sutra of the Meeting of Father and Son: In a perfectly pure mirror, how do images without inherent existence appear? Likewise, understand trees and all dharmas. It is also said in the Sixty Stanza Reasoning: If one sees things as images with the eye of wisdom, then those great beings will not be attached to the mire of objects.