Tibetan
ས་གསུངས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉི་ཤུ་པ་ལས་ཀྱང༌། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །གཟུགས་བརྙན་དང་ནི་མཚུངས་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་གསང་བ། །གང་ཡིན་དེ་ནི་ཟབ་པའི་ཆོས། །འཇིག་རྟེན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བདུད་རྩི་ཡིན། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་ལ། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་ཉིད་སྣང་ཡང༌། །དེ་ལ་དོན་གྱིས་ཡང་དག་ཏུ། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་ཉིད་མེད་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྒྱུ་འདྲའི་འཇིག་རྟེན་ལ། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་ཉིད་སྣང་ཡང༌། །དམ་པའི་དོན་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། །འཇིག་པ་ཉིད་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་ནི། །གང་ནས་མི་འོང་གང་མི་འགྲོ། །སེམས་རྨོངས་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ན། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད། །དེ་བཞིན་སྒྱུ་འདྲའི་འཇིག་རྟེན་ནི། །གང་ནས་མ་འོངས་གར་མི་འགྲོ། །སེམས་རྨོངས་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ན། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཏེ། སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་གང་ཟག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། ལས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རིམ་གྱིས་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་སྟོང་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཡིད་ལ་བྱས་ན་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྡུག་བསྔལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལས་ལོག་ལ། ཚོགས་གཉིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་འཇུག་ན་འཁོར་བ་སྒྱུ་མ་ལས་ཐར་བར་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ལྟར་ན་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་དམ་བཅུ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ཏེ་འཇུག་པར་བྱའོ། །བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཐུ་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལམ་མ་ནོར་བར་འཇུག་པའི་རིམ་པ་དང༌། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་མ་དང་མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་སྡེ་ལ་བརྟེན་ནས་གཞུང་དུ་བཀོད་པའོ། །ཐེག་ཆེན་དོན་བསྡུས་སྒྲོན་མ་འདི། །གཞུང་དུ་བཀོད་པའི་བསོད་ནམས་དེས། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ དག །སྐུ་གསུམ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ། སློབ་དཔོན་ནག་པོ་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཀྲྀཥྞ་བ་དེ་ཉིད་དང༌། ལོ་ཙྭ་བ་དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའ
Chinese
如是宣说。在《大乘二十颂》中也说：诸事物之自性，想如同幻影。如是宣说。在《宝鬘论》中也说：对普通人保密，任何秘密即是甚深之法。世间犹如幻术，佛陀教法乃甘露。犹如幻术之象，生与灭虽显现，然就真实义而言，无有生与灭。如是幻化之世间，生与灭虽显现，然就胜义谛而言，无有生与灭。犹如幻术之象，从何处不来往何处不去。仅是心之迷乱，故于真实中无有住处。如是幻化之世间，从何处不来往何处不去。仅是心之迷乱，故于真实中无有住处。如是宣说。如是蕴、界、处皆是幻化之自性。修持幻化瑜伽之人，将无有烦恼、业及痛苦，逐渐生起了知幻化自性为空性之智慧。因此，若将一切法观想为如幻，则将获得如幻之智慧。因此，以如幻之身语意，从如幻之烦恼、业及痛苦中解脱。若趋入如幻之二资粮，则能从如幻之轮回中解脱，此乃真实之道。如是，应依于八种或十二种幻化之比喻而行。为了孩童般智慧浅薄之士，不误入歧途而行持次第，以及为了不了解道之体性者，故依止上师、经部及续部而著成此论。此《大乘义集灯论》，以此著论之福德，愿一切众生，速疾获得三身。名为《大乘义集灯论》，导师黑行论师所著圆满。印度堪布克里希那瓦（梵文天城体：कृष्णावा, 梵文罗马拟音：kṛṣṇāva，黑天）师徒与译师比丘法智共同翻译、校订并确定。
English
Thus it is said. It is also said in the Twenty Verses on the Great Vehicle: The nature of things is considered to be like an illusion. Thus it is said. It is also said in the Precious Garland: What is secret to individuals, whatever it is, is the profound Dharma. The world is like an illusion, the Buddha's teachings are nectar. Just as in an illusory elephant, birth and death appear, but in reality, there is no birth and death. Similarly, in the illusory world, birth and death appear, but in the ultimate sense, there is no birth and no death. Just as an illusory elephant does not come from anywhere and does not go anywhere, it is merely a delusion of the mind, therefore it does not truly exist. Similarly, the illusory world does not come from anywhere and does not go anywhere, it is merely a delusion of the mind, therefore it does not truly exist. Thus it is said. Thus, the aggregates, elements, and sources are all of the nature of illusion. A person who contemplates the yoga of illusion will be free from afflictions, karma, and suffering, and will gradually develop the wisdom of knowing the nature of illusion as emptiness. Therefore, if all phenomena are contemplated as being like illusions, then one will attain the wisdom that is like an illusion. Therefore, by means of the illusory body, speech, and mind, one turns away from the illusory afflictions, karma, and suffering. If one engages in the two accumulations that are like illusions, then this is the true path that liberates one from the illusion of samsara. Thus, one should engage by relying on eight or twelve examples of illusion. For the sake of children, individuals with little wisdom, who do not go astray on the path, and for those who do not understand the nature of the path, this treatise has been composed by relying on the lama, the sutras, and the tantras. May all beings quickly attain the three bodies through the merit of composing this Great Vehicle Essence Lamp Treatise. The Great Vehicle Essence Lamp Treatise, composed by the teacher Nagpopa, is complete. It was translated, edited, and finalized by the Indian abbot Kṛṣṇāva and the translator, the monk Chokyi Sherab.