English
In summary, it is categorized into two types. The first three are the aspiration for Bodhicitta. The remaining nineteen are the engagement in Bodhicitta. Among them, aspiration is the cause for pursuing the goal. Therefore, here, praying to achieve Buddhahood for the benefit of others is the aspiration for Bodhicitta. Engagement in Bodhicitta is preceded by upholding vows, and practicing generosity, etc., is the meaning of engagement. This is the mind of upholding vows, which is the very mind that pervades all five. Its characteristics are that it cannot be pointed out and is without obstruction. The classifications are common, such as refraining from killing, etc.; and uncommon, such as refraining from harmful thoughts, etc., and striving for the benefit of others, etc., all of these. The mind of upholding vows, because it does not allow the three doors of body, speech, and mind to engage in inappropriate actions, is a vow. Generating Bodhicitta and upholding vows should also be received from a lama who has generated Bodhicitta, abides in vows, and is skilled and capable. If there is no such lama, one should receive it by mentally visualizing the Buddhas and Bodhisattvas. This is the ritual for generating Bodhicitta and upholding vows. After that, one should protect it, and even for the sake of one's life, one should not break the vows. Because one's own death, in countless lifetimes, the accumulated flesh is larger than Mount Meru, the accumulated blood is more than the ocean, and the accumulated bones are more than the trees. Wandering meaninglessly, until this life, one has obtained various impure bodies, and has repeatedly experienced the great suffering of samsara. Therefore, one should not break the vows. The vows should also be protected with the same effort as when they were received from the lama. This is the ritual for protecting the vows without breaking them. Thus, one who is capable of becoming a vessel for the Great Vehicle, after hearing the key instructions of the Great Vehicle, should know all the characteristics of what should be abandoned in the common vehicle's teachings and the uncommon vehicle's teachings. If one does not understand the characteristics, one cannot practice, just like a blind person groping for butter. Therefore, one should know the characteristics by preceding with the wisdom of hearing and thinking. This is the ritual for fully knowing the characteristics. Thus, one who is capable of becoming a vessel and has come to know the characteristics should cultivate Samadhi in order to tame the mind.
Tibetan
། ཐོས་བ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སེམས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཡན་ལག་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། རིགས་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས་ལམ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེ་ཡི་ཡུལ་དང༌། སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། སྤང་བའི་ཐབས་དང༌། སྤངས་པའི་འབྲས་བུའོ། །ལམ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡང་ལམ་གྱི་གྲོགས་ཞིག་ནས་དང༌། །ལྷག་མཐོང་ལ་བསླབ་པ་དང༌། །དེ་ནས་ལམ་དངོས་ཏེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་བསླབ་པའོ། །དེ་ལ་ཞི་གནས་ནི་དངོས་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ལ་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཉིད་དུ་ཡང་དང་ཡང་གཏད་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཡུལ་དེ་ལ་སེམས་གནས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། ཞི་གནས་རྫོགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷག་མཐོང་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། དོན་དེ་ཉིད་ལ་དཔྱོད་པའོ། །ལྷག་མཐོང་གི་འབྲས་བུ་ནི་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་སྟེ། ཡུལ་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པས་ཡུལ་དེ་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་མཐོང་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་དམིགས་པ་དུ་མ་ལ་རྒྱུག་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་གནས་པའོ། །གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་སེམས་གཡེང་བར་གྱུར་ན་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ནི་མི་སྡུག་པ་སྟེ། མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོར་ནི་བྱམས་པའོ། །གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོར་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའོ། །ང་རྒྱལ་གྱི་གཉེན་པོར་ནི་ཁམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །བྱིང་བའི་གཉེན་པོར་སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །རྒོད་པའི་གཉེན་པོར་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སྔོན་དགོད་པ་དང་རྩེ་ཞིང་དགའ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་བ་དེ་ཡང་ཞི་བར་བྱའོ། །སེམས་དེར་མི་དགའ་བར་གྱུར་པའི་ཚེ་ནི་མི་དགའ་བའི་སྐྱོན་བསམ་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་ལ་བསམས་པས་དེ་ཡང་ཞི་བར་བྱའོ། །བྱིང་རྒོད་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་ནས་སེམས་ཆ་མཉམ་པར་འཇུག་ཅིང་གནས་པར་གྱུར་པའི་ཚེ། །བསྒྲིམས་པ་གློད་ལ་ བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ་སྟེ། སེམས་མཉམ་པར་འཇུག་པ་ལ་བསྒྲིམས་པར་བྱས་ན་གཡེང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ་སློབ་པའི་གང་ཟག་དེས་གོང་ནས་གོང་དུ་གྱུར་པའི་ལས་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཞི་གནས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ལས་མཚན་མ་མེད་པའི་ལྷག་མཐོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ལམ་དངོས་ཏེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བསྒོམས་པས་སོ། །བསྒོམ་པ་ཡང་རྣམ་པར་དབྱེ་བས
Chinese
仅仅听闻是不能成就的。因此，应当以修习的智慧来调伏自心。那也有五种支分，即具足种姓的补特伽罗在相续中生起道，以及道的对境，所应断除的，断除的方法，和断除的果。在相续中生起道，也要从道的助伴开始，修习胜观，之后是真实道，即修习方便和智慧。其中，止住是对于任何事物都要确定，心的相续的刹那也要一次又一次地专注于此。当心安住于那个对境的时候，要知道止住已经圆满了。胜观是止住的果，是对那个意义进行观察。胜观的果是双运，不住于任何对境，因此能够清楚地看到那个对境，并且在那时心变得专注，从而能够极度地平息追逐众多目标。如果那个瑜伽士的心被贪欲等扰乱，那么对治贪欲的方法就是不净观，即修习不净等。同样，对治嗔恨的方法是慈爱。对治愚痴的方法是缘起。对治我慢的方法是分析诸蕴。对治沉没的方法是光明想，以及忆念佛陀等的功德。对治掉举的方法是忆念无常，从而平息先前欢笑、嬉戏和快乐的追忆。当心变得不悦时，就要思维不悦的过患，并且思维禅定的功德，从而平息它。当心远离沉没和掉举等，并且变得平等而安住时，就要放松努力，保持中舍，如果为了使心平等而努力，就会变得散乱。像这样修习止住和胜观的人，从越来越高的事业中，从无相止住和分别的智慧中，会生起无相胜观和无分别的智慧。那也是通过修习真实道，即方便和智慧而实现的。修习也有种种分类。
English
It is not accomplished by merely hearing. Therefore, the mind should be tamed by the wisdom of meditation. That also has five branches, namely, the individual who possesses the lineage generates the path in the continuum, and its object, what is to be abandoned, the means of abandonment, and the result of abandonment. Generating the path in the continuum also starts from a companion of the path, practicing insight, and then the actual path, which is practicing skillful means and wisdom. Among these, calm abiding is to be certain about any object, and the moment of the mind's continuum should be repeatedly focused on that. When the mind dwells on that object, it should be known that calm abiding is complete. Insight is the result of calm abiding, which is to examine that meaning itself. The result of insight is union, not dwelling on any object, thus clearly seeing that object, and at that time the mind becomes focused, thus extremely pacifying the pursuit of many goals. If that yogi's mind is disturbed by desire and so on, then the antidote to desire is ugliness, which is to practice impurity and so on. Similarly, the antidote to hatred is love. The antidote to ignorance is dependent origination. The antidote to pride is the analysis of the aggregates. The antidote to sinking is the perception of light, and remembering the qualities of the Buddha and so on. The antidote to excitement is to remember impermanence, thus pacifying the recollection of previous laughter, play, and joy. When the mind becomes displeased, one should think about the faults of displeasure and think about the qualities of samadhi, thus pacifying it. When the mind is free from sinking and excitement and so on, and becomes equal and dwells, one should relax effort and maintain equanimity, for if one strives to make the mind equal, it will become distracted. Thus, the person who trains in calm abiding and insight, from increasingly higher activities, from signless calm abiding and discriminating wisdom, will arise signless insight and non-discriminating wisdom. That is also accomplished by practicing the actual path, which is skillful means and wisdom. Meditation also has various classifications.