Tibetan
་པ་དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་དམན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དོན་དམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོ་བོ་ཅག་སྨྲའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་འཇུག་པའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་བདེན་གསུངས་པ། །མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་ཡི། །བདག་ཡོད་ཅེས་གསུངས་ལྟ་བུ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་རྣམས་བརྩོན་འགྲུས་ཆུང་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོ་ལ་ལ་འཇུག་པར་མི་ནུས་པར་མཁྱེན་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་བདེན་པ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་བདེན་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གལ་ཏེ་འདི་དག་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཉིད་དུ་བཟུང་ན་དེའི་ཚེ་བདག་ཡོད་དོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པས་བདག་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་འབར་བའི་ཁྱིམ་གྱི་ནང་ན་གནས་པའི་བྱིས་པ་རྣམས་གདོན་པའི་ཕྱིར། ཕའི་ཆང་པ་སྟོང་པ་བསྟན་པ་ལ་ཉེས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། བྱ་བ་རྣམས་ནི་བསམ་པའི་དབང་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཡང་འདི་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་སོར་མོ་བསྐྱོད་པ་ཙམ་གྱིས་བཤད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོ་ལས་བྱང་ཆུབ་པར་འདུག་པ་ན་བདེན་པ་གཅིག་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་ན་བཞི་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས་ཀྱང༌། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་བདེན་གྱི་ཆོས་གཞན་ངག་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་དོན་འདི་ནི་མདོ་སྡེ་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་མང་དུ་སྣང་ན། ཅིའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ཁྱེད་རྣམས་སྨོད་པར་བྱེད། ཚད་མ་ནི་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ཉིད་དུ་སྨྲས་པས་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ཡང་དེ་ཚད་མ་དང་འགལ་བར་ཡང་གཉིས་ སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་དེ་ཉིད་དུ་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་བསྟན་པས། བདེན་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཉིད་ཁོ་ན་གསལ་བ་ཁོ་ནར་རྟོགས་པར་མཛད་པ་དང༌། གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་མཐའ་ཡས་པ་ལས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་
Chinese
不是究竟的，因为比它低劣。我们说，颠倒的痛苦才是究竟的。如果有人问，正因为如此，世尊才说了苦谛吗？那是不正确的。因为为了使声闻们进入，才说苦等是谛实的。即使没有，也像是以慈悲心说有我一样。这是因为，世尊知道声闻们精进力小，不能进入菩萨的大行，所以以具有大悲心的心，即使痛苦等不是谛实的，也说是谛实的。又，如果把这些按照字面意思来理解，那么那时也说了有我，所以我也就是那个实性。这就像为了救出住在燃烧的房子里的孩子们，展示父亲的空酒壶有什么过错呢？行为是由意乐所决定的，会变成善或不善，这将在下面解释。而且，这不是我们仅仅动动手指就说的，否则，世尊自己在《如来智慧印持三摩地经》中说，在菩提树下时，如果如实见到一个真谛，更何况四个呢？以及在《圣法正摄经》中也说：无生是真谛之法，其他的言语不是真谛。此外，这个意思在其他经典中也很多，为什么你们要诽谤我们这些追随佛陀教言的人呢？正如在《量理释》中所说的那样，我们所说的也以与量理无二的方式追随并在其中阐述，难道不是吗？同样，圣龙树等也阐述了胜义谛和世俗谛，仅仅使人领悟到真谛和另一个真谛是显明的。从一开始就没有生起，世尊在无量经中都曾详细阐述。
English
It is not ultimate, because it is inferior to it. We say that suffering that is not inverted is the ultimate. If someone asks, is it because of this that the Blessed One spoke of the truth of suffering? That is not correct. Because in order to make the hearers enter, it is said that suffering and so on are true. Even if it is not, it is like saying that there is a self with compassion. This is because the Blessed One knew that the hearers were of little diligence and could not enter the great practice of the Bodhisattvas, so with a heart endowed with great compassion, even if suffering and so on were not true, he said they were true. Also, if these are taken literally, then at that time it was also said that there is a self, so I am also that reality. It is like, what fault is there in showing the father's empty wine jug in order to save the children living in the burning house? Actions are determined by intention and become good or bad, which will be explained below. Moreover, this is not something we say merely by moving our fingers, otherwise, the Blessed One himself said in the Sutra of the Samadhi of the Seal of the Wisdom of the Tathagata, when sitting under the Bodhi tree, if one sees one truth as it is, what need is there to mention four? And in the Holy Dharma Perfectly Gathered Sutra it is also said: Unborn is the Dharma of truth, other words are not truth. Furthermore, this meaning is also abundant in other sutras, why do you slander us who follow the Buddha's teachings? As it is said in the Commentary on Valid Cognition, what we say also follows and elaborates on it in a way that is non-dual with valid cognition, does it not? Similarly, the noble Nagarjuna and others also elucidated the ultimate truth and the conventional truth, merely causing one to realize that the truth and the other truth are manifest. From the beginning, there has been no arising, which the Blessed One has extensively taught in countless sutras.
Tibetan
ནོ། །དེ་ཡང་གླང་པོའི་མཆན་བཅིངས་ཀྱི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། །གང་གིས་སྐྱེ་བར་འབྱུང་བ་ནི། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལ། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དཀོན་མཆོག་འབྱུང་གནས་ལས། གང་ཞིག་དངོས་པོ་ཉིད་ནི་ཡོད་མིན་པ། །དེ་དངོས་གཞན་གྱི་རྐྱེན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །དངོས་མེད་གཞན་ནི་ཅི་ཞིག་སྐྱེ་འགྱུར་ཞེས། །རྒྱུ་འདི་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཀླུ་ལ་རྒྱལ་པོ་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པ་ལས་ཀྱས་། །སྔོན་གྱི་མཐའ་སྟོང་ཕྱི་མའི་མཐའ་སྟོང་ཞིང༌། །སྐྱེ་དང་འཇིག་དང་གནས་པའི་དངོས་པོ་སྟོང༌། །དངོས་པོ་ཉིད་མེད་དངོས་པོ་མེད་པའང་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡབ་སྲས་མཇལ་བ་ལས་ཀྱང། ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་སྟེ། འདས་པའི་དུས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས་གསལ་བར་མཛད་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། ཆོས་གང་དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་ནི་འདས་པ་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་མ་ཡིན། དེ་ལྟར་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། འདས་པའོ་ཞེས་རྣམ་པར་འཇོག་པར་མི་ནུས་མ་འོངས་པ་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བར་འཇོག་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་གཉིས་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཀྱང༌། ཡང་འཇམ་དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་གང་ཞིག་ཡིན། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་དོན་དམ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་གང་དང་མཉམ་པ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པ་དེ་དང་མཉམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ནས་སྨྲས་པ། ཡང་འཇམ་དཔལ་དོན་དམ་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་གང་གིས་རྣམ་པར་བྱང་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནམ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་མ་བྱུང་བའི་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་རྒྱ་ཆེ་ར་གསུངས་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང
Chinese
不。此外，在《象腋束缚经》中也说：“以何而生起，于无事物之自性，孩童们则认为是生起。”同样，在《宝源经》中说：“若有事物自体非存在，彼事物如何成为他缘？无事物又将生何物？此因由善逝所说。”又，在《圣龙王海请问经》中说：“先前之边际空，后来之边际空，生与灭与住之事物空，事物自体非有，无事物亦非有，诸法皆为空性自性。”又，在《父子相见经》中说：“此等诸法皆以三时平等性而平等，过去时之诸法皆离自性，未来与现在之诸法皆自性空。”又，在该经中更明确地说：“诸法皆自性空，何法无事物，彼非过去，非未来，非如是发生。为何如此？因无事物存在之故。不能安立为过去，非未来，不能安立为现在发生。”如是宣说。同样，在《入二谛经》中也说：“又，文殊，何为真实之结合？文殊说：天子，与胜义谛，以及真如，与法界，以及无生者相同，与造作五无间罪者相同。”等等，广泛地阐述了所有烦恼和清净之法皆为平等性，然后说：“又，文殊，以何胜义谛之平等性，清净之平等性是诸法皆与之平等性相同？文殊说：天子，胜义谛中，诸法皆为无生之平等性，胜义谛中，诸法皆为极不生之平等性，胜义谛中，诸法皆为无事物之平等性，以此诸法皆为平等性。”如是广说。此外，在《圣三摩地王经》中也说：
English
No. Furthermore, it is also stated in the Sutra of the Elephant's Armpit Binding: "That which arises by birth, children consider to arise in the nature of non-things." Similarly, in the Jewel Source it says: "If a thing itself does not exist, how can it become a condition for other things? What will a non-thing give rise to? This reason was spoken by the Sugata." Also, in the Sutra Requested by the Noble Naga King Ocean, it says: "The prior limit is empty, the later limit is empty, the things of arising, ceasing, and abiding are empty, things themselves are non-existent, and non-things are also non-existent, all phenomena are the nature of emptiness." Also, in the Meeting of Father and Son Sutra, it says: "All these phenomena are equal by the equality of the three times, all the phenomena of the past time are devoid of self-nature, and all the phenomena of the future and present are empty of self-nature." Furthermore, it is made clear in the same sutra: "All phenomena are empty of self-nature, whatever phenomenon is without things, that is not past, not future, not so happened. Why is that? Because things do not exist. It cannot be established as past, not future, it cannot be established as happening now." Thus it is said. Similarly, in the Entering the Two Truths Sutra, it also says: "Again, Manjushri, what is the true union? Manjushri said: Son of the gods, it is the same as the ultimate truth, and suchness, and the realm of dharma, and the unborn, and the one who commits the five inexpiable sins." And so on, extensively explaining that all defiled and purified dharmas are equality, and then saying: "Again, Manjushri, by what ultimate equality is the purified equality the same as all dharmas? Manjushri said: Son of the gods, in the ultimate truth, all dharmas are the equality of the unborn, in the ultimate truth, all dharmas are the equality of the extremely unarisen, in the ultimate truth, all dharmas are the equality of non-things, by this all dharmas are equality." Thus it is extensively said. Furthermore, in the Noble King of Samadhi Sutra, it also says:
Tibetan
༌། དཔེར་ན་ཆུ་ཤིང་རློན་པའི་ཕུད་པོ་ལས། །སྙིང་པོ་འདོད་པའི་སྐྱེས་བུས་རྣམ་བཙལ་ན། །ཕྱི་དང་ནང་ན་སྙིང་པོ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་འདྲར་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དཔེར་ན་གཞོན་ནུ་རྨི་ལམ་ནང་གནས་ཚེ། །དེས་ནི་བུ་སྐྱེས་ཤི་བར་གྱུར་པ་མཐོང༌། །སྐྱེས་པས་དགའ་ལ་ཤི་བས་གདུང་བར་འགྱུར། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་འདྲར་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། རྟག་ཏུ་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་དང་འདྲ། །བྱིས་པའི་བློ་ཅན་མཚན་མར་འཛིན་པ་རྣམས། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་མེད་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད། །ཁམས་གསུམ་དག་ནི་མ་ལུས་པ། །ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་ཐམས་ཅད་དུ། །མཐོང་བ་དང་ནི་རེག་པར་འགྱུར། །དམིགས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་ཚུལ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཀྱང༌། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་གསུངས་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་གི་ཟ་མ་ཏོག་ལས་ཀྱང༌། འཇམ་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་མ་ཡིན་ནམ། སྨྲས་པ་བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དེ། གང་འབྱུང་བ་དེ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་ཆོས་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་དགོངས་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་གང་བཤད་པ་དེ་ཡང་བདེན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་ཚད་མ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ཡང་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ཡིན་པ་ཚད་མ་དང་འགལ་ཏེ། དེས་ན་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས་གསལ་བ་ཁོ་ནར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ
Chinese
譬如从潮湿的树木髓心中，想要得到精华的人四处寻觅，内外都没有精华。要知道一切法都是如此。如是说。又是从那里面说，譬如年轻人处于梦中时，他会看到生子和死亡，生时欢喜，死时悲痛。要知道一切法都是如此。如是说。又从入于一切佛之境的智慧光明庄严中说，常时无生之法即是如来，一切法都和如来一样。具有孩童之心而执着于相的人们，在世间行持着没有的法。如是说。同样，从与一切佛平等结合的续部中说，一切都是虚空的体性，虚空也没有体性。三界全部，一切都如幻象一般。如何一切幻象中，都能见到和触及，但并非实有，同样，一切众生的状态也是如此。如是说。同样，从薄伽梵母般若波罗蜜多中说，善现，色是自性空性，从那里到识，都接近执取，说是空性的体性。又从如意宝藏中说，文殊，一切佛的法也不是法吗？回答说，尊者善现，佛的法没有真实生起的，凡是生起的，都是诸法的法性，不应如此说。因此，薄伽梵是这样说的，不是法。因此，凡是所说的，都是从完全遍计的自性而领悟后说的，这才是真实的。如果说，宣说完全遍计的自性是与量相违的，但孩子们却认为那是真实。如果是这样，那么生等等就是完全遍计，与量相违，因此就是不生，成立了那就是真实。这是薄伽梵从真实摄法中所明说的，种姓之子。
English
For example, from the pith of a moist tree, if a person seeking essence searches everywhere, there is no essence inside or out. Know that all dharmas are like that. Thus it is said. Again, from that same source: For example, when a young man is in a dream, he sees a son born and then die. He rejoices at the birth and grieves at the death. Know that all dharmas are like that. Thus it is said. Also, from the Ornament of Light of Wisdom Entering the Realm of All Buddhas: The ever-unborn dharma is the Thus-Gone One. All dharmas are like the Thus-Gone One. Those with childish minds who grasp at signs practice dharmas that do not exist in the world. Thus it is said. Similarly, from the Tantra of Union with All Buddhas: All is the nature of space. Space itself has no nature. All three realms are entirely like illusions. Just as in all illusions, seeing and touching occur, but there is no object, so is the way of all beings. Thus it is said. Similarly, from the Bhagavati Mother Prajnaparamita: Subhuti, form is empty of inherent nature, and from there up to consciousness, it is closely grasped and said to be of the nature of emptiness. Also, from the Jewel Mine: Manjushri, are all the dharmas of the Buddhas not dharmas? It is said, Venerable Subhuti, there is no truly arising dharma of the Buddhas. Whatever arises is the dharmata of dharmas, and it should not be said thus. Therefore, the Bhagavan said, 'It is not a dharma.' Therefore, whatever is said is spoken from the perspective of the completely imputed nature, and that is the truth. If it is said that expressing the completely imputed nature contradicts valid cognition, but children take it to be the truth, then if that is the case, birth and so on are completely imputed, which contradicts valid cognition. Therefore, it is unborn, and it is established that that is the truth. This is what the Bhagavan clearly stated in the True Dharma Collection: Son of lineage.