Tibetan
ས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་སེམས་མཐོང༌། །གང་གིས་ཀྱང་ནི་དེ་མཐོང་གྱུར་པ་དག །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ནི་བལྟ་བར་བྱ། །དམིགས་པ་མེད་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་མཐའ་རུ་བཤད། །དེ་ལྟར་རིམ་གྱིས་བསླབས་པར་གྱུར་པ་ལས། །མིང་དུ་ཤེས་པ་འགོག་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ལ་ཡང་དག་རེག་པར་སྦྱོར་བ་ལས། །འབད་པ་མེད་པར་མངོན་ཤེས་ལྔ་ལྡན་འགྱུར། །དེ་དང་མངོན་པར་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱེད། །འདི་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ། །ཤིན་ཏུ་ཡུན་རིང་དུས་སུ་གནས་པར་འགྱུར། །ལུས་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་མི་ཤིགས་ཤིང༌། །ཉོན་མོངས་བདུད་ལ་སོགས་པས་གཡོ་མི་འགྱུར། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི། །རྣལ་འབྱོར་འདི་དང་རྟག་ཏུ་རབ་ལྡན་པས།། ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །མང་པོ་རྣམས་ནི་ཡང་དག་རྫོགས་པར་འགྱུར། །འདི་ཟབ་མོའི་དོན་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་རྟོགས་དཀའ་བ་དེ་ནི་བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་གཟུང་བར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དད་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ལ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རིམ་པའི་ཆོ་གས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གདོན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་ནས། བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མན་ངག་གི་རྣལ་འབྱོར་བ་བརྩམས་ནས་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པས་བསླབས་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཆོ་ག་མེད་པའི་གླེགས་བམ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་ཙམ་གྱིས་འཇུ་པར་དེ་དག་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་དངོས་གྲུབ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་ཞིང་སྡུག་ བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟབ་མོའི་ཚུལ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ། །དྲིས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཤུགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ལྷག་པར་མོས་ཤིང་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་དབང་པོ་དམན་པ་དང༌། བར་མ་དང༌། ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་ལ། དབྱེ་བ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདུལ་བའི་བསམ་པ་མང་པོའི་དབང་གིས་དབྱེ་བ་མང་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱང་ཐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཡིན་གྱི་ཐབས་ལས་འབྱུང་བ་ལས་ནི་ཁྱད་པར
Chinese
了悟无生之自心，谁能如是见彼者，亦当如是而观之。无所缘之自性心，是为真如与胜义。如是次第而修习，则能获得断除名言之觉受。于彼复以正定而结合，则不费力而生起五神通。与彼现前结合之瑜伽士，能成办无量众生之利益。此乃圆满之瑜伽士，能于极长时安住。身如金刚不可坏，不为烦恼魔等所动摇。以常与名为般若波罗蜜多之此瑜伽相结合故，如虚空藏等之三摩地，诸多皆能圆满成就。此甚深之义，无论为何，凡难通达者，当从上师之口中，如仪轨所说而受持之。凡具足信心之种姓之子或种姓之女，以般若波罗蜜多之行持而行持，以如是所说之次第仪轨，为度脱一切有情众生之故而发心，并发起无上智慧之口诀瑜伽士，以具足精进力而修习，则不久能于此生获得如是所说之智慧。若有仅依如是所说之仪轨之经函，则彼等将背离如是所说之成就，而生起种种痛苦与不悦意，如来于甚深之法如是说。请问：世尊，以大悲之力的加持，对于大乘特别有信乐，并且想要解脱的人们，为了能够最好地接受，以根器下等、中等、上等的差别，您说了大乘戒律的三种差别。这三种差别，世尊您以调伏的多种意乐，进入多种差别的体性。那些也都是以方便的差别来区分的，从方便产生之外则有差别。
English
Seeing the self-mind that is unborn, Whoever sees it as such, Should also be viewed in the same way. The mind itself, together with no object of focus, Is said to be Suchness and the ultimate truth. Thus, gradually becoming accustomed to practice, One will obtain the cessation of conceptual knowledge. By combining with correct samadhi on that, Without effort, the five clairvoyances will arise. The yogi who is manifestly endowed with that, Will perform immeasurable benefit for beings. This is the completely perfect yogi, Who will abide for a very long time. The body is indestructible like a vajra, And will not be moved by afflictions, demons, and so on. By always being well-endowed with this yoga called Prajnaparamita, Samadhis such as the Akashagarbha and others, Many will be perfectly accomplished. This profound meaning, whatever it may be, which is difficult to understand, should be taken from the mouth of the guru, as explained in the ritual. Any son or daughter of good family who has faith, practicing the way of the Prajnaparamita, with the ritual of the order as described, generating the mind for the sake of liberating all sentient beings, and initiating the yogi of the unsurpassed wisdom instructions, endowed with the power of diligence and practice, will soon attain the wisdom as described in this life. If one relies only on the text of the ritual as described, without the ritual, then they will turn their backs on the accomplishments as described, and various sufferings and unpleasantness will arise, thus the Thus-Gone One spoke of the profound way. Asked: Bhagavan, by the power of great compassion, those who have particular faith in the Great Vehicle and desire liberation, in order to be best accepted, with the distinction of lower, intermediate, and higher faculties, you have spoken of three distinctions of the Great Vehicle's discipline. These three distinctions, Bhagavan, you have entered into the nature of many distinctions by the power of many intentions of taming. Those are also distinguished by the distinction of means, but there is a difference from what arises from means.