Tibetan
ད། །མིང་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདིའི་བརྒྱུད་པའི་འབྲས་བུར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་འདུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སྒོ་མཐའ་ཡས་པས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདིའི་མིང་སྒོ་མཐའ་ཡས་པས་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདིའི་མིང་སྒོ་མཐའ་ཡས་པས་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཕྱིར། འདིའི་མིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་མངོན་པར་འཕགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་ཟུང་ཤིག་ཅེས་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུ་དེ་ལྟ་བུ་ལས་འབྲས་བུ་དེ་ལྟ་བུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ ལྡན་པའི་དོན་ཏེ། འདི་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་མངོན་པར་འཕགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྡུ་བར་བྱའོ། །མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ནི་མངོན་པར་བྱེད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདིའི་མིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་མངོན་པར་འཕགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཕྱིར། འདིའི་མིང་བདུད་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་ཟུང་ཤིག་ཅེས་གསུངས་ཏེ། འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདུད་སྨོས་པས་ནི་ཉོན་མོངས་དང༌། ལྷའི་བུའི་བདུད་བསྡུས་ཏེ། འདིས་བདུད་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཚིག་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདིའི་མིང་བདུད་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་ཟུང་ཤིག་ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་གཅིག་ཏུ་ཡང་ངེས་པ་ཡིན་ལ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་འབྲུ་མང་པོ་མ་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་གཞན་ཡོད་པས་ན་མི་ཉུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དེ་ཡན་ཆད་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལྷག་པ་མེད་དོ། །ལུགས་འབྱུང་ལུགས་འབྱུང་མ་ཡིན་ལས། །སྒྲུབ་དང་བསྒྲུབ་བྱའི་དངོས་པོ་ཡིས། །མིང་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་མཛད་དེ། །དེ་ཕྱིར་མི་ཉུང་ལྷག་པ་མེད། །ཡང་ན་ལུགས་སུ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྔ་མ་སྔ་མ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མིང་རྣམ་པ་བཞིར་མཛད་དོ། །ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ནི་རྒྱུ
Chinese
ད། 这四个名称之所以是此法类传承的果，是因为它们存在于因和果的实体中。因为通过无边无际的门径来成就地、波罗蜜多、三摩地、解脱、神通等功德，所以此法类的名称称为“以无边门径成就”。因为此名称称为“以无边门径成就”，所以，据说此名称也应与“菩萨必定显现殊胜”结合起来。因为从那样的因中必定产生那样的果。所谓“必定”，是指具有的意义。应总结为：由此，菩萨必定显现殊胜。由于趋向显现，故越来越获得差别，殊胜即是显现。因为此名称称为“菩萨一切必定显现殊胜”，所以，据说此名称也应与“摧毁一切魔”结合起来。因为果与因相似。提到魔，则包括烦恼魔和天子魔。应将语句组合为：以此摧毁一切魔。因为此名称称为“摧毁一切魔”，所以，据说也应与“必定获得一切相智”结合起来。因为那既是必定，也是获得一切相智，应如此组合语句。或者，不应组合成许多词。因为情况就是那样，所以因为有其他果，故也不少，因为在那之上没有果，故也没有多余。从顺生和非顺生中，以能成和所成之事物，而作四种名称，因此不多也不少。或者，以顺生的方式，前者是因，后者是所成，因此作四种名称。非顺生则是后者是因。
English
D. These four names are the fruit of the lineage of this Dharma category because they exist in the substance of cause and effect. Because virtues such as the ground, the perfections, samadhi, liberation, and clairvoyance are accomplished through limitless doors, the name of this Dharma category is called "Accomplishing Through Limitless Doors." Because this name is called "Accomplishing Through Limitless Doors," it is said that this name should also be combined with "Bodhisattva Will Definitely Manifest as Superior." Because from such a cause, such a result will definitely arise. The term "definitely" means having. It should be summarized as: From this, the Bodhisattva will definitely manifest as superior. Because of tending towards manifestation, one obtains distinctions more and more, and superior is manifestation. Because this name is called "All Bodhisattvas Will Definitely Manifest as Superior," it is said that this name should also be combined with "Destroying All Demons." Because the fruit is similar to the cause. Mentioning demons includes the afflictive demons and the son of the gods demon. The sentence should be constructed as: With this, destroy all demons. Because this name is called "Destroying All Demons," it is said that it should also be combined with "Definitely Attaining Omniscience." Because that is both definite and attains omniscience, the sentence should be constructed in this way. Or, it should not be constructed with many words. Because that is the case, because there are other fruits, it is also not few, and because there is no fruit beyond that, there is also no excess. From arising in order and not arising in order, with the objects of accomplishing and being accomplished, four names are made, therefore it is neither few nor excessive. Or, in the manner of arising in order, the former is the cause and the latter is what is to be accomplished, therefore four names are made. Not arising in order is when the latter is the cause.
Tibetan
་ཡིན་ལ། སྔ་མ་སྔ་མ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མིང་རྣམ་པ་བཞིར་མཛད་དེ། ལྟོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། ཉུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། སྒྲུབ་པ་པོའི་ལྟོས་པ་མེད་པས། མིང་གཞན་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར། ལྷག་པར་ཡང་མ་མཛད་དོ། །བཤད་པ་འདིའི་སྐབས་སུ་བདུད་སྨོས་པས་ནི་བདུད་ཐམས་ཅད་བསྡུའོ། །ཡང་ན་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་སྤོང་ཕུན་སུམ། །ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཕུན་སུམ་གྱི། །རྟེན་ན་དེ་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །ཡད་ན་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་ གྲངས་འདི་ནི། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མིང་རྣམ་པ་བཞིར་མཛད་དོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྤང་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་ནས་གོང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་བར་གྱི་ཚིག་མི་མངོན་པར་བྱས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཁོངས་སུ་ཡང་འདུས་མོད་ཀྱི་གཙོ་བོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་གུད་ན་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་མིང་རྣམ་པ་བཞིར་མཛད་ད། ལྷག་པ་ཡང་མེད་ལ་ཉུང་བ་ཡང་མི་ཉུང་ངོ༌། །སྤང་བ་ནི་བདུད་ཐམས་ཅད་འཇིག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ལྷའི་བུ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་རྩ་ནས་འདོན་པའོ། །སྔར་ནི་གཟུངས་ཀྱི་མིང་དུ་བསྟན་པར་མཛད་ལ། ད་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་མིང་དུ་བསྟན་པས་ན་ཟློས་བུར་འགྱུར་བར་དོགས་པར་མི་བྱའོ། །ད་ནི་ཡི་རངས་པ་བསྟན་ཏེ། ཐུབ་པའི་གསུང་ལས་འཛིག་རྟེན་གྱིས། །དོན་ཆེན་སྐྱེས་པ་མཐོང་གྱུར་ནས། །སེམས་ནི་རངས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །མཁས་རྣམས་མངོན་པར་བསྟོད་པར་བྱེད། །ཐུབ་པའི་གསུང་ལས་རྐྱེན་རྐྱེན་དུ། །ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་གྱུར་ནས་ནི། །ཡིད་ཀྱང་དགའ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །མཁས་པས་ཁ་ཅིག་མངོན་པར་བསྟོད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་བསྟན་པས་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་སོགས་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། གཟུངས་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང༌།སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། དངོས་དང༌། བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པ་མཐོང་ནས་ཐུབ་པའི་དབང་པོས་གསུངས་པ་ལ། ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པ་མཁས་པ་རྣམས་ཡིད་ཡང་དག་ པར་དགའ་བར་གྱུར་ནས་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མོད་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་བུར་ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་གང་གིས་ལྷག་པ་མེད་པའི་དོན་འདི་ལྟ་བུ་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱེད་ལ། བསྟན་པ་དེས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཀྱི་མོད་ལ། མཁས་པ་ཁ་ཅིག་རྒྱུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱེད་པ་ན་ཡིད་ཡང་དག་པར་དགའ་ནས་མངོན་པར་བསྟོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ཅེས་སྨོས་པ་ནི། དོན་ཡོད་མཐོང་བ་ལ་སོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བདག་གིས་ཀྱང་ལྷག་པ་འགའ་ཞིག་ཐོབ་པར་གྱུར་ན་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ཐོབ་པ་བཞིན་དུ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་མ་བསྟན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་དག་གིས་ནི་ལྷག་པ་འགའ་ཡང་ཐོབ་པ་མེད་དེ། འོན་ཀྱང་དེ་དག་དེར་འདུས་པ་ཡང་དོན་མེད་པར་མི་འགྱུར་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་ཡད་དོན་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བརྒྱུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་ནང་ནས་ནི་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ཐོབ་ལ། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རིགས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ལས་ཇི་ཞིག་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞུགས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་པར་བྱས་པར་ཟད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རིགས་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཕགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོའི་མདོ་ལས་ལུང་བསྟན་ཏེ། ཆོས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་དུ་དགོངས་པས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོང་དཔོན་དང༌། དེད་དཔོན་གྱི་དཔེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རིགས་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བུད་ཤིང་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་བསྲེགས་པའི་རྒྱུད་ཅན་ཉན་ཐོས་རྣམས། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་སྙམ་དུ་ ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱ་སྟེ། དེའི་དོན་ནི་མ
Chinese
是。因为前者是应当修习的，所以安立四种名称，因为有观待。也不是少的，因为没有修行者的观待，所以没有其他的名称可立，也不是多的。这段解说中，提到魔，就包括了一切的魔。或者说，一切的功德，以及圆满的智慧、断除、殊胜的，是它们的所依，因此是它。或者说，这个法的品类，是四种圆满的所依，因此安立四种名称。四种圆满是：一切功德圆满，智慧圆满，断除圆满，殊胜圆满。所谓的殊胜圆满，就是从上到上，省略了中间的词句而显示的。智慧圆满等等，虽然也包含在一切功德圆满之中，但为了主要显示，所以单独显示。圆满是因为没有其他的，所以安立四种名称，也不是多余的，也不是少的。断除就是摧毁一切的魔，也就是降伏天子等等。贪欲等等，就是连同习气一起从根本上断除。以前是作为陀罗尼的名称来显示的，现在是作为法的品类的名称来显示，所以不必担心会变成重复。现在显示随喜：世间从能仁的教言中，见到出生伟大的意义之后，心生欢喜的缘故，智者们会明显地赞叹。从能仁的教言中，在各种因缘中，获得殊胜之后，心也变得欢喜的缘故，智者们会明显地赞叹一些。世尊宣说此法后，天人和人们获得了轮王的王位等等，以及发起无上菩提心，不退转地，圆满波罗蜜多，三摩地，解脱，神通，陀罗尼和陀罗尼门，以及各别正知等等，随其根器。
English
It is. Because the former is to be cultivated, four names are established, because there is dependence. It is also not few, because there is no dependence of the practitioner, so there are no other names to establish, and it is also not many. In this explanation, mentioning the demon includes all demons. Or, all qualities, as well as perfect wisdom, abandonment, and excellence, are their basis, therefore it is it. Or, this category of Dharma is the basis of four perfections, therefore four names are established. The four perfections are: all qualities are perfect, wisdom is perfect, abandonment is perfect, and excellence is perfect. The so-called excellent perfection is shown by omitting the intermediate phrases from top to top. Wisdom perfection and so on, although also included in all qualities perfection, are shown separately in order to mainly show. Perfection is because there is nothing else, so four names are established, and it is neither superfluous nor few. Abandonment is the destruction of all demons, that is, subduing the sons of gods and so on. Desire and so on, is to eradicate from the root together with habits. Previously, it was shown as the name of Dharani, now it is shown as the name of the category of Dharma, so there is no need to worry about becoming repetitive. Now showing rejoicing: From the words of the Able One, the world, after seeing the birth of great meaning, because the mind is happy, the wise will clearly praise. From the words of the Able One, in various causes and conditions, after obtaining excellence, because the mind also becomes happy, the wise will clearly praise some. After the Blessed One taught this, gods and humans obtained the throne of the wheel-turning king and so on, as well as generating the supreme Bodhicitta, irreversibility, perfecting Paramita, Samadhi, liberation, supernatural powers, Dharani and Dharani gates, and individual correct knowledge and so on, according to their capacity.
Chinese
如所见一般，见到以直接和间接的方式产生了世间的伟大利益，释迦能仁说了这些话。舍利子等贤者们心中非常欢喜，立即对教法进行了赞颂。世尊的教法如此稀有，没有什么能超过它，它能成办整个世间的利益。教法也立即使一些贤者如其因般生起了菩提心，并且各自认识到获得了极喜等地的功德，心中非常欢喜，从而进行了赞颂。之所以说“一些”，是因为对于义见等大菩萨们来说，并没有这些。如果我也能获得一些增上的功德，就像获得不退转地一样，因为这是特别殊胜的。如果那也会被宣说，但因为没有被宣说，所以圆满的僧众们并没有获得任何增上的功德。然而，他们聚集在那里也不是没有意义的，世尊宣说正法也不是没有意义的，因为以间接的方式存在着圆满地等功德。在圣舍利子等之中，根据各自的根器，一些人获得了不退转地，一些人生起了菩提心。他们本来就具有大菩提的种姓，只不过暂时进入了声闻的菩提，断除了烦恼而已。依靠着那大菩提的种姓，世尊在《圣妙法莲华经》中对他们全部进行了授记，在《十法经》中也同样以密意进行了宣说。商主和船主等的例子，也应当理解为是针对那些具有大菩提种姓的人。不要认为，那些焚烧了所有烦恼之薪的声闻们，如何能圆满大菩提的资粮呢？因为那件事的意义是……
English
As it was seen, having seen that great worldly benefits arose directly and indirectly, the Sage of the Shakyas spoke these words. Shariputra and other wise ones were very delighted in their hearts, and immediately praised the teachings. The teachings of the Blessed One are so rare, nothing can surpass them, they accomplish the benefit of the entire world. The teachings also immediately caused some wise ones to generate Bodhicitta as per their causes, and each recognized the distinction of having attained the grounds such as extreme joy, and were very delighted in their hearts, thus they praised it. The reason for saying "some" is that for great Bodhisattvas such as Meaningful Sight, these are not present. If I too were to gain some additional qualities, like gaining the ground of non-retrogression, because it is particularly excellent. If that too were to be taught, but because it was not taught, therefore the complete assembly did not gain any additional qualities. However, their gathering there is not meaningless either, and the Blessed One's teaching of the Dharma is not meaningless, because qualities such as perfecting the grounds exist in an indirect manner. Among the noble Shariputra and others, according to their respective capacities, some attained the ground of non-retrogression, and some generated Bodhicitta. They were inherently endowed with the lineage of great Bodhi, but merely temporarily entered the Bodhi of the Hearers and abandoned afflictions. Relying on that very lineage of great Bodhi, the Blessed One predicted all of them in the Sutra of the Noble Dharma White Lotus, and similarly in the Tenth Dharma Sutra, it was spoken with intention. The examples of merchants and ship captains, etc., should also be understood as referring to those who possess the lineage of great Bodhi. Do not think, how can those Hearers who have burned all the fuel of afflictions completely perfect the accumulation of great Bodhi? Because the meaning of that matter is...