Tibetan
་དང་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། མུ་སྟེགས་རྒྱུ་མེད་པ་དང༌། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་དང༌། མུ་སྟེགས་རྟག་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་མི་རྟག་པར་ལྟ་བ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་བདེ་བར་ལྟ་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བར་ལྟ་བའི་མཐའ་སེལ་བའི་དོན་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་གཉེན་པོ་དོན་དུ་བསྟན་པ་ནི་འཇོམས་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འཇོམས་པའི་རྟགས་དང༌། དེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པས་གཟུངས་ནི་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ཞེས་པ་ནི། གཉེན་པོ་དོན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམ་པའི་དོན་ཏོ། །དགོས་འབྲེལ་བསྟེན་པ་ནི། དེ་ལྟར་མདོའི་དགོས་ཆེད་རྣམས་བསྟན་ནས། དེའི་དོན་རྣམས་དགོས་པ་དང་འབྲེལ་པའི་དོན་སྟོན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི། དགོས་པ་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། དབང་དང༌། དམ་ཚིག་དང༌། ལྟ་སྤྱོད་དུ་འབྲེལ་པའི་དོན་དུ་སྨོས་སོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དགོས་པ་ནི་དེ་ལས་དགོས་པ་མི་འགལ་བར་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་དང༌། གང་དུ་བཤད་པའི་གནས་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པའི་འཁོར་དང༌། ཐ་ཚིག་ཅེས་པའི་བར་ནི་རྒྱུད་དང་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ལུང་ཡིན་པས་སྔགས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་བྱུང་བ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགོས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་ནི་དེ་ལ་འབྲེལ་བ་ནི་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དོན་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་དང་ལྔའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི། དེའི་འོག་ཏུ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དང་ཞེས་པ་ནས་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་རྒྱུད་འབྲེལ་པ་དང༌། རྒྱུད་དང་དཀྱིལ་འཁོར། དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྒྲུབ་ཐབས་སོ། །འདི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་དེ་ལྟར་དང༌། སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའི་བར་ཏེ་དགོས་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ཡང་གོ་རིམས་དང༌། བསྡུས་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདའ་ཀར་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་གསུངས་པའོ། །སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང༌། རབ་ཏུ་ཐོས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་བར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་པ་ ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་སྟེ། བདུད་རྣམ་བཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ག་ལ་བར་བཏུལ་ནས་གསུངས་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན་དང་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པའི་བར་ནི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་གསུང་ངག་ལ་མངའ་བརྙེས་བ་ན། གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་སྐད་དུ་ཆོས་རྣམས་གོ་བས་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བ་དང༌། སྡུད་པ་ཐོས་པ་ཆེ་བས་དོན་འདི་ལྡེམ་དགོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ལ་བཞུགས་ཏེ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་པའི་བར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་དེར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ག་ལ་བ་དེར་སངས་རྒྱས་ནས་བདུད་འདུལ་བའི་དུས་སུ་གཉིས་ཀ་རྒྱུད་ཐུགས་ཀྱི་དོན་འདི་གསུངས་པས་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་པ་ནི། ད་ནི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་སྟོན་པ་སྟེ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་བར་ནི་སྔོན་འདས་པའི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པའི་དུས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་མང་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་ངོ༌། །དུས་དེའི་ཚེ་ན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་གླིང་བཞི་ལ་དབང་བྱེད་པར་སྲས་རྒྱལ་བུ་སྟོང་དུ་ཚང་བ་བྱུང་བས། ཀུན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཐ་མ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འདི་ཡིན་པས་ན། དུས་དེར་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལ་གནོད་པའི་བདུད་འདུལ་ཞིང༌། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསང་བའི་མཛོད་འཛིན་པས་སྨོས་ཏེ། འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་བདུད་བཏུལ་ནས་ཆོས་སྟོན་པའི་ཚེ་མངའ་བདག་ཏུ་དབང་བསྐུར་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་ཏོ། །ལུས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའི་བར་ནི་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་སྔོན་གྱི་བདག་གི་སྨོན་ལམ་གྱིས་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ལས་རྣམས་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨོས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་པའི་བར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་པོ་སངས་རྒྱས་པ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་དང་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་བདུད་འདུལ་བ། ཕྱི་རབས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་ཐབས་ བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚིག་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི
Chinese
以及为了说明的缘故，以上述内容来表示。外道认为没有原因，以及大自在天由因和缘产生，以及外道认为常恒，以及声闻乘认为无常，各自的凡夫认为快乐，以及声闻乘认为痛苦的边见，为了消除这些而作了阐述。为了阐述其对治，则阐述了“摧毁”。以续部的导师的智慧摧毁的征象，以及成办它的方法坛城，以及以成办方法的差别来摧毁的缘故。由于与对治不相符，因此陀罗尼是不可超越的，以及“无二之义”是指，由于不超越对治之义，以及观修与对治不相符的无二。关于依止必要关联，如是阐述了经部的必要目的之后，阐述了它们的意义与必要相关联的意义，即是说，必要与续部相关联，通过圆满的方式与坛城，成办方法，灌顶，誓言，以及见行相关联的意义而说了。圆满的必要是指，阐述了不违背那之必要的导师，以及所宣说之处，以及完全清净的眷属，以及直到“他词”之间，由于续部和经部一切都是圣言，因此是密咒，以及出现到达彼岸的意义，是通过五种圆满的方式而极力宣说的缘故。通过必要圆满的方式，与那相关联，是由“是”来表示的，意义是通过六种和五种圆满的方式来确定续部的意义的缘故。关于应当了知的实物，在它的下面，从“如何完全了知”到“缘故”来表示，圆满和续部相关联，以及续部和坛城，坛城和成办方法等。此处的总摄之义是“如是”以及“为了说明的缘故”之间，即是通过必要关联的方式来阐述，也是按照次第，以及以总摄之义来阐述，是薄伽梵为阿难陀所说的。导师是佛陀薄伽梵，以及直到“极善听闻的缘故”之间，薄伽梵成佛 如同金刚一般。
English
And for the sake of explanation, it is indicated by the above content. The heretics believe that there is no cause, and that the Great自在天 is produced by cause and condition, and that the heretics believe in permanence, and that the Shravakas believe in impermanence, each ordinary person believes in happiness, and the Shravakas believe in the extreme views of suffering, and it is explained to eliminate these. In order to explain its antidote, it is explained as "destroying". The signs of destruction by the wisdom of the teacher of the tantra, and the mandala as the method of accomplishing it, and the reason for destroying by the difference of the method of accomplishment. Because it is incompatible with the antidote, the Dharani is insurmountable, and "the meaning of non-duality" means that because it does not transcend the meaning of the antidote, and the meaning of meditating on the non-duality that is incompatible with the antidote. Regarding relying on the necessary connection, after explaining the necessary purposes of the sutras in this way, it explains the meaning of their meaning related to the necessary, that is to say, the necessary is related to the tantra, and through the perfect way and the mandala, the method of accomplishment, the empowerment, the vows, and the meaning related to the view and practice are said. The perfect necessity means that the teacher who shows that the necessity is not violated, and the place where it is said, and the completely pure retinue, and until the "other word", because all the tantras and sutras are sacred words, so it is mantra, and the meaning of reaching the other shore appears, it is extremely said through the five kinds of perfection. Through the way of perfect necessity, it is related to that, which is indicated by "is", and the meaning is to determine the meaning of the tantra through the six and five kinds of perfection. Regarding the object to be known, below it, from "how to fully know" to "reason" to indicate, perfection and tantra are related, and tantra and mandala, mandala and accomplishment method, etc. The summarized meaning here is between "so" and "for the sake of explanation", that is, it is explained through the way of necessary connection, and it is also explained in order, and it is explained in the summarized meaning, which is said by Bhagavan to Ananda. The teacher is Buddha Bhagavan, and until "for the sake of extremely good hearing", Bhagavan becomes Buddha like a vajra.
Chinese
诶！四魔于菩提树心处被调伏后，为了宣说其意义而开示的结尾语。即如是我闻，一时等语。直到“之时”之间，是说导师佛陀薄伽梵精通语言，能以各种所化众生的语言来理解佛法，导师具有大悲心，且听闻广博，故此意义以隐喻方式开示。薄伽梵安住于金刚座上，以说法之姿安住。直到“之时”之间，是指如来于金刚座上现证菩提之时，在菩提树心处成佛后，于调伏魔众之时，二者相续，以此宣说心之意义。彼时，一切三世诸佛的事业是，现在是加持的导师，为了三世成佛和入定之故。直到“之时”之间，是指过去无量劫之前，有如来名宝多出现于世间。彼时，有大国王名勇猛，统治四大部洲，有一千位王子。皆发起了菩提心，最后一位即是金刚手。故于彼时，以大愿调伏危害教法的魔众，持有身语意秘密之藏，故而宣说。此亦于菩提树心处调伏魔众后，说法之时，受冕灌顶，故一切如来加持后而作灌顶之义。一切身体皆加持成金刚，并为了加持之故。直到“之时”之间，是金刚手以昔日之愿，为了在娑婆世界行持释迦牟尼佛的事业而宣说。入于金刚三摩地之间，是指薄伽梵最初成佛亦如金刚一般，依此相应，金刚手亦调伏魔众，为了开示利益后世众生的方便之故。此后，金刚手为了宣说佛陀的威力，以及无碍智慧之语。
English
E! The four maras were subdued at the heart of the Bodhi tree, and this is the concluding statement that explains the meaning of what was spoken. That is, thus I have heard, at one time, and so on. The part up to "at the time" means that the teacher, the Buddha, the Bhagavan, was proficient in language and could understand the Dharma in the languages of various beings to be tamed. The teacher had great compassion and was widely learned, so this meaning was taught in a metaphorical way. The Bhagavan was seated on the vajra seat and remained in the manner of teaching the Dharma. The part up to "at the time" refers to the time when the Tathagata manifested enlightenment on the vajra seat, and after becoming enlightened at the heart of the Bodhi tree, at the time of subduing the maras, both continued, and this meaning of the mind was spoken. At that time, the activity of all the Buddhas of the three times is that now is the teacher of blessings, for the sake of enlightenment and entering into samadhi in the three times. The part up to "at the time" refers to the past countless eons ago, when a Tathagata named Many Jewels appeared in the world. At that time, there was a great king named Hero, who ruled the four continents and had a thousand princes. All of them generated the mind of Bodhi, and the last one was Vajrapani. Therefore, at that time, with great vows, he subdued the maras who harmed the teachings, and he held the treasury of body, speech, and mind secrets, so he spoke. This also, after subduing the maras at the heart of the Bodhi tree, at the time of teaching the Dharma, received the crown empowerment, so it means that all the Tathagatas blessed and then gave the empowerment. All bodies were blessed into vajras, and for the sake of blessing. The part up to "at the time" is Vajrapani speaking with his past vows in order to carry out the activities of Shakyamuni Buddha in this world of endurance. Between entering into the vajra samadhi, it means that the Bhagavan's first enlightenment was also like a vajra, and accordingly, Vajrapani also subdued the maras in order to show the means of benefiting sentient beings in later generations. After that, Vajrapani spoke in order to proclaim the power of the Buddha and the words of unobstructed wisdom.