Tibetan
གཙང་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མདོ་སྡེ་འདི་ནི་ཉན་བྱེད་ན། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་མདོ་སྡེ་འདི་ཉན་པའི་ཐབས་བསྟན་ཏོ། །མདོ་སྡེ་འདི་ཡི་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྡིག་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་ཐར། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་མཉན་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏོ། །ནོར་བུ་ ཡུངས་ཀར་དཱུར་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གཙང་མའི་གོས་ཀྱིས་དཀྲིས་ཤིང་དགང༌། ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཁྲུས་བྱས་པའི་ཡན་ལག་གི་གཙོ་བོར་བུམ་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་ཏོ། །ལན་གྲངས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་རྟག་ཏུ་ཁྲུས་ཀྱིས་ཤིག །ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་མདོ་བཀླག་པའི་གྲངས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཁྲུས་བྱ་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཕན་ཡོན་གྱི་བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། གཞུང་འདི་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་བཤད་པའི་སྒོ་དང་ལྡན་པའི་ཉན་པ་པོས་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་གང་ཟག་གིས་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གཉིས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གི་དོན་འབྲེལ་བ་ནི་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར། བསྟན་བཅོས་དང་ནི་དགོས་པའི་དོན། །འབྲེལ་པ་བཞི་ནི་གཉིས་ལ་གནས། །དེ་བསྟན་འདུས་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར། །དགོས་ལས་ལོགས་ཤིག་མ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་གཟུངས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་ཏོ།། །།དེ་ལྟར་བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་ནས་ད་ནི་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་མདོ་དོན་སྨྲ་བར་འདོད་པ་ཡིས། །དགོས་པ་བསྡུས་པའི་དོན་བཅས་དང༌། །ཚིག་དོན་བཅས་དང་མཚམས་སྦྱར་བཅས། །བརྒལ་ལན་བཅས་པས་བསྙད་པར་བྱ། ཞེས་བསྟན་པས་སོ། །འདི་སྐད་དུ། གཞུང་འདི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག །ཉན་པ་པོ་སུ་ཞིག་གིས་ཐོས་པ་ན། །དུས་ནི་གང་ཞིག་གི་ཚེ། །སྟོན་པ་ནི་སུ་ཞིག །གནས་ནི་གང་དུ་བསྟན་ཞེ་ན། རྟོག་པ་དེ་དག་བསལ་བའི་ཕྱིར་ལྕགས་ལོ་ཅན་ན་བཞུགས་པའི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དོན་ལ། འདི་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ལྷག་པ་དང་ཆད་པར་གྱུར་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་ཀྱིས་
Chinese
从“是清净”开始，到“此经若听闻”之间，是说听闻此经的方法。从“此经之威光”开始，到“一切罪业得解脱”之间，是说听闻的利益。从“宝物芥子与杜若”开始，到“以净衣缠裹而充满”之间，是说沐浴后作为主要部分的瓶的仪轨。从“二十一次或”开始，到“国王恒常沐浴之”之间，是通过宣读经文的次数来说明沐浴的仪轨。这些是说明利益的总结之义。具有如是特征的智慧的薄伽梵是应说的，而此论是能说的。具有宣说经文之门的听者，如实通达其义是必要的。通达之人，两种果显现是必要的必要。这些的意义关联应以意义来了解，即如所说：论典与所求义，四种关联在于二，彼说集合为此故，不别说所求之外。如是宣说。是金刚摧坏陀罗尼的总结之义的说明。 如是说明总结之义后，现在要解释词义，即如是说：欲说经义者，应具足所求总结义，具足词义与连贯，以问答来阐述。如是教导。如此说：此论是怎样的？是何听者所听闻？何时？导师是谁？在何处宣说？为了消除这些疑惑，住在铁轮中的十地自在金刚持说“如是”等。所谓“如是”是指薄伽梵所说的意义，对此没有丝毫增减之义。所谓“我”是指自己从薄伽梵处亲
English
Beginning with "It is pure," and up to "If one listens to this Sutra," it explains the method of listening to this Sutra. From "The glory of this Sutra," to "Completely liberated from all sins," it explains the benefits of listening. From "Jewels, mustard seeds, and turmeric," to "Wrapped with a clean cloth and filled," it explains the ritual of the vase as the main part of the bathing practice. From "Twenty-one times or," to "The king should always bathe," it explains the ritual of bathing through the number of times the Sutra is recited. These explain the summarized meaning of the benefits. The Bhagavan who possesses such characteristics of wisdom is to be spoken of, and this treatise is what speaks. It is necessary for the listener who possesses the door of explaining the Sutra to understand the meaning as it is. For the person who understands, the manifestation of two kinds of fruits is the necessity of necessities. The connection of these meanings should be understood through meaning, that is, as it is said: The treatise and the desired meaning, the four connections lie in two, it is said to be assembled for this reason, not separately from what is sought. Thus it is said. It is the explanation of the summarized meaning of the Vajra-vidāraṇā Dhāraṇī. Having explained the summarized meaning in this way, now the meaning of the words will be explained, that is, as it is said: One who wishes to speak the meaning of the Sutra should possess the summarized meaning of what is sought, possess the meaning of the words and the connection, and explain it with questions and answers. Thus it is taught. It is said: What kind of treatise is this? Who is the listener who hears it? At what time? Who is the teacher? Where is it taught? In order to dispel these doubts, the Vajradhara, the lord of the ten bhūmis, residing in the Iron Wheel, spoke "Thus," and so on. "Thus" means the meaning spoken by the Bhagavan, and there is no addition or subtraction to it. "I" means that I myself, from the Bhagavan,
Tibetan
བརྒྱུད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གིས་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཐོས་པ་ཡིན་གྱི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནམ་གྱིས་གུང་ཐུན་ལ་བདུད་ཀྱི་དཔུང་གི་ཚོགས་ཆེན་པོ་འདུལ་བར་གྱུར་ནའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་བདག་ཉིད་ཐོས་པ་མང་པོའམ་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་པར་ཡང་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཞེས་གྲགས་པའི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཆ་ལུགས་ཅན་ནོ། །འདི་ལྟར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ལ་བཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་སྒོ་བཞི་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབུས་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བདུད་འདུལ་བའི་ཕྱག་རྒྱས་བཞུགས་སོ། །ཡང་ན་བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། བྱམས་པ་ཆེན་པོས་བདུད་ཀྱི་སྟོབས་དག་བཅོམ། །ཞེས་བསྟན་པས་སོ། །འདི་ལ་འཁོར་གཞན་ནི་མེད་དོ་སྙམ་ན་བདེན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉེ་གནས་སུ་གྱུར་པ་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་དེའི་དུས་ན་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་དོན་གྱིས་ཡོད་པ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་བདག་ཅག་གི་ལུང་དང་འགལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་རིགས་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། གནས་པ་ལ་སོགས་པ་མ་བསྟན་ན་གཞན་དག་གཞུང་འདི་ལས་སོ་ཉིད་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར། སྟོན་པ་དང་ནི་འཁོར་དབང་པོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི་གདུལ་བྱ་འདུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་གླེང་གཞི་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདུན་པར་བྱ་བའི་འོག་ཏུ་ཅི་ཞིག་བསྟན་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་བསྟན་ པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཟག་པ་ཟད་པ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་སྟེ། འདི་ལྟར། མ་རིག་གཉིད་ལས་སངས་ཕྱིར་དང༌། །ཤེས་བྱ་ལ་ཡང་བློ་རྒྱས་པས། །སངས་རྒྱས་པདྨའི་འདབ་ལྟར་རྒྱས། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །མཐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་བྱིན་གྱི་རླ
Chinese
名为“不是通过传承”。名为“听闻”是指我通过耳识听闻，而不是通过分别念等。名为“一时”是指世尊在夜晚的中间时分降伏了魔众大军。或者也显示了自身是多闻者或量士夫。名为“世尊”是指具有降伏四魔者，即世尊，是被称为释迦牟尼的具足出家相者。因为如此降伏的缘故，所以说为世尊。名为“安住于金刚座”是指在具有菩提树的金刚座上，于以四门等庄严的圆满宫殿的中央，以金刚跏趺坐，结降魔印而安住。或者是指安住于大慈定的意思。因为已经显示“大慈能摧伏魔军力”的缘故。如果认为此处没有其他眷属，那是真实的，因为世尊的近侍，如圣者阿难陀等，确实没有，因为那时还没有出现。然而，应当知道贤劫的菩萨等实际上是存在的，如果不是这样，就会与我们的教证相违背。或者应当知道是由成为坛城支分的忿怒尊们所组成。如此宣说，如果没有显示处所等，就会认为其他人会从这部经中自行改变，所以这样想。就像这样，因为已经显示了“导师与眷属，以及自在力”的缘故。他们是为了引导所化众生，所以宣说了具有圆满的开端。那么，在如此引导之后，显示了什么呢？为了显示其自性，所以宣说了“以佛陀的威力”等。名为“佛陀”是指特别的具有漏尽的大士夫。就像这样，因为“从无明睡中醒来，并且对于所知也增长了智慧，所以佛陀像莲花瓣一样开展”。名为“威力”是指他们的加持力。
English
It is called "not through transmission." The term "hearing" means that I hear through the consciousness of the ear, not through conceptualization, etc. The term "at one time" means that the Blessed One subdued the great army of demons at midnight. Or it also shows that he himself is a great listener or a man of measure. The term "Blessed One" means the one who possesses the subduing of the four demons, that is, the Blessed One, who is known as Shakyamuni, who possesses the appearance of a renunciate. Because of such subduing, it is said to be the Blessed One. The term "abiding on the vajra seat" means that on the vajra seat with the Bodhi tree, in the center of the perfect palace adorned with four doors, etc., he abides in the vajra posture, with the mudra of subduing demons. Or it refers to abiding in the samadhi of great loving-kindness. Because it has been shown that "great loving-kindness can subdue the power of demons." If you think that there are no other retinues here, it is true, because the Blessed One's attendants, such as the venerable Ananda, etc., are indeed not there, because they had not yet appeared at that time. However, it should be known that the Bodhisattvas of the Good Kalpa, etc., are actually there, otherwise it would contradict our scriptures. Or it should be known that it is composed of the wrathful ones of the family who have become limbs of the mandala. Thus it is taught, if the place, etc., are not shown, others will think that they will change themselves from this scripture, so they think like this. Just like this, because it has been shown that "the teacher and the retinue, and the power of freedom." They spoke of the introduction with perfections in order to guide the trainable beings. So what is shown after such guidance? In order to show its nature, it is said, "By the power of the Buddha," etc. The term "Buddha" refers to the great being who is particularly endowed with the exhaustion of outflows. Just like this, because "awakened from the sleep of ignorance, and also increased wisdom for what is to be known, so the Buddha expands like the petals of a lotus." The term "power" refers to their blessings.
Tibetan
བས་ཀྱིས་ཏེ། ཁབ་ལེན་གྱིས་ལྕགས་འདྲེན་པ་ལྟ་བུའོ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཉིད་དོ། །ལུས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསགས་པའི་ཕྱིར་ན་ལུས་ཏེ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རྡོ་རྗེ་ལྟར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྐྲུན་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་བཞིན་དུ་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་དང༌། རྒྱུད་བཤད་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་པར་བཞུགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དང་འདྲ་བར་མཐོང་ལ། རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་བདུད་ཀྱི་ཚོགས་མང་པོ་སའི་སྟེང་དང་བར་སྣང་ལ་ལྷགས་པར་གྱུར་པ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ལུས་མ་རུངས་པའི་ཁྲོ་བོར་བསྒྱུར་ཏེ་བདུད་འདི་དག་ཐུལ་ཅིག །དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་སྐུ་མདོག་ལྗང་སྔོན་ཞལ་འབྱེས་པ། སྨིན་མ་ཁྲོ་གཉེར་ཅན། །རལ་པ་དམར་སེར། ཞལ་གཅིག་པ། སྤྱན་གསུམ་པ། ཕྱག་གཉིས་པ། གཡས་པ་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་གསོར་བ། ཕྱག་གཡོན་པ་བཀུར་བརྟེན་པ། ཞབས་གཡོན་པ་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་བརྐྱང་ པ། རབ་ཏུ་བརྗིད་པའི་འགྱིང་བག་དང་ལྡན་པ། །དར་དང་ལྭ་བའི་སྟོད་གཡོགས་དང་སྨད་གཡོགས་མནབས་པ། སྦྲུལ་གྱིས་བརྒྱན་པ། མེའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་ནང་ན་གནས་པ། མ་རུངས་པ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བའི་སྐུར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སྤྲུལ་པར་གྱུར་ཏེ། དེའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་ཅི་ཞིག་མཛད་ཅེ་ན། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཁོར་གྱི་ཁྲོ་བོ་སྤྲུལ་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པ་སྟེ། གཙོ་བོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལའོ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་གནས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ལག་ན་རྫས་ཐོགས་པ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཉེ་བ་ན་གནས་པའི་རྟགས་
Chinese
如同磁石吸引铁一样。名为“手持金刚”者，即是普贤王如来。名为“一切身”者，因积聚之故为身，乃是手持金刚的眷属积聚所生的身体各部分。名为“加持为金刚”者，如珍宝金刚一般，自身化为智慧的自性。名为“入于金刚三摩地”者，即安住于无分别智中，以随得智化现幻化之身于坛城，并怀着为了有权宣说续部之念，一心专注于三摩地。如此，以无分别智见一切法如同虚空一般，以随得智见一切法如同幻化一般。如是宣说。此语宣示：当薄伽梵于现证菩提之间，为作障碍之故，众多魔众降临于地上和空中时，如来们加持手持金刚并说道：种姓之子，你将身体转变为凶猛的忿怒尊，调伏这些魔众！如是说后，手持金刚自身之身，化为大忿怒明王金刚降魔尊，身色蓝绿色，张口，眉毛紧皱，头发赤黄色，一面三眼，双手，右手持金刚杵于心间，左手作威胁印，左脚伸展于金刚座上，具有极其威严的姿态，身穿绸缎和衣服的上衣和下裙，以蛇装饰，安住于如熊熊燃烧的巨大火焰之中，化现为调伏一切凶猛之身于坛城中央。那么，在其之后做了什么呢？以“其后”等语宣说了眷属的忿怒尊之化现。名为“其后”者，即是紧接着，在主尊入于三摩地之后。名为“手持金刚”者，即是手中持有金刚者，故如此称呼，如同手中持有物品一般，是智慧近处安住的象征。
English
It is like a magnet attracting iron. The one called "Vajrapani" is Samantabhadra himself. The one called "all bodies" is the body because of accumulation, that is, the parts of the body that arise from the accumulation of Vajrapani's retinue. The one called "blessed as Vajra" is like a precious Vajra, transforming oneself into the nature of wisdom. The one called "entering into Vajra Samadhi" is dwelling in non-conceptual wisdom, and with the subsequent wisdom, transforming the illusory body into a mandala, and with the thought of having the authority to explain the tantras, focusing single-mindedly on Samadhi. Thus, with non-conceptual wisdom, all dharmas are seen as being like the center of the sky, and with subsequent wisdom, all dharmas are seen as being like illusions. Thus it is said. This speech declares: When the Bhagavan was about to attain complete enlightenment, many hosts of demons descended on the earth and in the sky to obstruct him. The Tathagatas blessed Vajrapani and said: Son of the lineage, transform your body into a fierce wrathful one and subdue these demons! After saying this, Vajrapani himself transformed his body into the great wrathful king, Vajra Destroyer, with a blue-green body, an open mouth, furrowed eyebrows, reddish-yellow hair, one face, three eyes, two hands, the right hand holding a vajra at the heart, the left hand making a threatening gesture, the left foot extended on a vajra seat, possessing an extremely majestic posture, wearing silk and cloth upper and lower garments, adorned with snakes, dwelling in a great mass of flames like a blazing fire, transforming into a form that subdues all the untamed in the center of the mandala. So, what did he do after that? The emanation of the retinue of wrathful deities is explained by the words "then" and so on. The one called "then" is immediately after the main deity entered into Samadhi. The one called "Vajrapani" is the one in whose hand the vajra dwells, so he is called that, just as holding an object in the hand, it is a symbol of wisdom dwelling nearby.