Tibetan
རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཟུངས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྡོ་རྗེ་སྒྲོན་མབ། པདྨ་འབྱུང་གནས། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཟུངས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྡོ་རྗེ་སྒྲོན་མབ། པདྨ་འབྱུང་གནས། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། །བཛྲ་བི་དཱ་ར་ནཱ་མ་དྷཱ་ར་ཎི་བྱཱ་ཁྱྰྭ་ན་བཛྲཱ་ལོ་ཀ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཟུངས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྡོ་རྗེ་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ། མ་རུངས་པ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྣང་བའི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱིས། །བདུད་ཚོགས་རབ་འདུལ་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །འགྲོ་བའི་ཉོན་མོངས་བགེགས་ཚོགས་ཞི་བའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་འཇོམས་གཟུངས་ནི་ཅི་ནུས་དབྱེ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐོག་ མར་སྨྲ་དགོས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་རིགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་འདི་ནི་མདོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཟུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་ཡིན་ལ། འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདི་ལ་གདུལ་བྱ་རྣམས་འདུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཟུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བྱིན་གྱི་བརླབས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བྱིན་གྱི་བརླབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་སྨྲས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཕམ་པ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྲག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གདོན་ཐམས་ཅད་རླག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཚར་གཅད་པ་བསྟན་ཏོ། །གདོན་ཐམས་ཅད་ལས་ཐར་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྲུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྨུགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་ཏོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ཆེན་པོ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རབ་ཏུ་སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གས
Chinese
《金刚摧破名咒之释·金刚明灯》。莲花生著。 《金刚摧破名咒之释·金刚明灯》。 莲花生著。 印度语：瓦吉拉·维达拉那玛·陀罗尼·维亚喀亚那·瓦吉拉罗卡那玛。 藏语：《金刚摧破名咒之释·金刚明灯》。 顶礼调伏一切难调之王。 身语意之显现幻化力， 顶礼善调魔众者， 为息有情烦恼魔众故， 尽力解释金刚摧破咒。 “如是我闻”等语，最初是否需要说呢？ 答：理应如此，因为这是经部。 “金刚摧破名咒”是经部，“如是我闻”等是为了调伏所化众生而说的咒语。 为了开示金刚摧破的自性，从“佛陀神力”开始，到“入定”之间，是加持和随顺的等持。 从“金刚手”开始，到“金刚忿怒所生”之间，是开示加持的金刚摧破自性之坛城幻化。 从“金刚藏说”开始，到“一切处不败”之间，是开示坛城的自性。 从“令诸有情惊恐”开始，到“遣除一切邪魔”之间，是开示降伏不顺之品。 从“解脱一切邪魔”开始，到“守护一切有情”之间，是开示利益入教者。 从“寂静”开始，到“令昏昧”之间，是简略开示三种事业。 从“此大神咒”开始，到“善说”之间，是
English
《Vajra-vidāraṇā-nāma-dhāraṇī-vyākhyāna-vajrā-loka-nāma》 by Padmasambhava. 《Vajra-vidāraṇā-nāma-dhāraṇī-vyākhyāna-vajrā-loka-nāma》 By Padmasambhava. In Indian language: Vajra-vidāraṇā-nāma-dhāraṇī-vyākhyāna-vajrā-loka-nāma. In Tibetan language: 《The Explanation of the Dhāraṇī Called Vajra-vidāraṇā, The Vajra Lamp》. Homage to the King who subdues all the untamed. By the magical display of the light of body, speech, and mind, Having paid homage to the one who thoroughly subdues the hordes of demons, In order to pacify the afflictions and obstacles of beings, I will explain the Vajra-vidāraṇā dhāraṇī as much as I can. Is it necessary to say "Thus have I heard" and so on at the beginning? Answer: It is reasonable, because this is a sutra. "The Dhāraṇī Called Vajra-vidāraṇā" is a sutra, and "Thus have I heard" and so on are dhāraṇīs for taming those to be tamed. In order to show the nature of Vajra-vidāraṇā to them, from "the power of the Buddha" to "entered into samadhi" is the empowerment and the samadhi that accords with it. From "Vajrapani" to "arisen from the wrathful Vajra" is the manifestation of the maṇḍala of the nature of the empowered Vajra-vidāraṇā. From "Vajragarbha spoke" to "unvanquished in all places" is the showing of the nature of the maṇḍala. From "making all sentient beings afraid" to "destroying all demons" is the showing of cutting off the opposing side. From "liberating from all demons" to "protecting all sentient beings" is the showing of benefiting those who have entered the teaching. From "peaceful" to "making dull" is the showing of the three kinds of actions in brief. From "this great power of secret mantra" to "spoke well" is
Tibetan
ང་སྔགས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་གིས་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སེ་ནཱ་པ་ཏཱ་ཡེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གསང་སྔགས་གསུངས་པའི་ཐོག་མར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་བཙལ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཏདྱ་ཐཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སུ་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱཧཱ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྐུལ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཧེ་ཕུ་ལླུ་ཞེས་ བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མཱ་ར་ཎ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཞི་བསྐུལ་བ་བསྟན་ཏོ། །བཛྲ་བི་དཱ་ར་ཎཱ་ར་ཡ་སྭཱཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུའི་རང་བཞིན་བསྐུལ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཙུ་རུ་ཙུ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏོ། །བཛྲ་པྲ་བྷཉྫ་ནཱ་ཡ་སྭཱཧཱ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཁྲོ་བོ་བཞིའི་སྙིང་པོའི་སྒོ་ནས་བསྐུལ་བ་བསྟན་ཏོ། །མ་ཏིསྠ་ར་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཨ་མུ་ཀ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ་ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་གསུང་གི་སྒོ་ནས་ཕྲིན་ལས་མཛོད་ཅིག་ཅེས་བསྐུལ་བ་བསྟན་ཏོ། ན་མཿ་ས་མནྟ་བཛྲ་ཎཱཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བཛྲ་ཨདྐུ་ཤ་ཛྭཱ་ལཱ་ཡ་སྭཱཧཱ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དག་གིས་བཅོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་ཅིག་ཅེས་བསྐུལ་བ་བསྟན་ཏོ། །ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ་ཞེས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བྷིནྡ་བྷིནྡ་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་སྒོ་ནས་བསྐུལ་བ་བསྟན་ཏོ། །ན་མཿཙཎྜ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱ་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་སྒོ་ནས་བསྐུལ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཕྲིན་ལས་ལ་བསྐུལ་བའི་བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དཔལ་ཀུན་གྱིས་ནི་ལེགས་པར་བརྒྱན། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གཟུངས་འདིའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པར་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་དབང་པོ་ཉམས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྨི་ལམ་སྡིག་པ་མཐོང་ན་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་པས་ཚེ་འདི་དག་དང་གཞན་ལ་གནོད་པར་གྱུར་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འདི་ལྟ་བུ་དག་ཡོད་ན་ཡང་སྤང་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེས་ནི་རབ་བཀྲུས་
Chinese
我已阐述咒语生起之因。那些已阐述以体性所摄持之义。从“那摩 惹纳 札雅雅 (藏文：ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ་，梵文天城体：नमोरत्नत्रयाय，梵文罗马拟音：namo ratna trayāya，汉语字面意思：皈命三宝)”开始，至“色纳巴达耶 (藏文：སེ་ནཱ་པ་ཏཱ་ཡེ་)”之间，已阐述密咒宣说之初，对三宝及金刚手菩萨的礼敬。从“达地雅塔 (藏文：ཏདྱ་ཐཱ་)”开始，至“苏班扎雅 梭哈 (藏文：སུ་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱཧཱ།)”之间，已阐述祈请世尊摧破金刚的法界智之自性。从“嘿 普鲁 (藏文：ཧེ་ཕུ་ལླུ་)”开始，至“玛惹纳 (藏文：མཱ་ར་ཎ་)”之间，已阐述祈请如是之四智。从“班扎 维达惹纳惹雅 梭哈 (藏文：བཛྲ་བི་དཱ་ར་ཎཱ་ར་ཡ་སྭཱཧཱ།)”开始，至“格里 格拉雅 (藏文：ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་)”之间，已阐述祈请如是之因的自性。从“祖汝 祖汝 (藏文：ཙུ་རུ་ཙུ་རུ་)”开始，至“班扎 札崩扎纳雅 梭哈 (藏文：བཛྲ་པྲ་བྷཉྫ་ནཱ་ཡ་སྭཱཧཱ།)”之间，已阐述以四忿怒尊之心髓之门祈请。从“玛德 斯德惹 班扎 (藏文：མ་ཏིསྠ་ར་བཛྲ་)”开始，至“阿木嘎 玛惹雅 帕 (藏文：ཨ་མུ་ཀ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ་)”之间，已阐述祈请彼等以语之门行事业。从“那嘛 萨曼达 班扎南 (藏文：ན་མཿ་ས་མནྟ་བཛྲ་ཎཱཾ་)”开始，至“班扎 阿古夏 札拉雅 梭哈 (藏文：བཛྲ་ཨདྐུ་ཤ་ཛྭཱ་ལཱ་ཡ་སྭཱཧཱ།)”之间，已阐述祈请诸忿怒尊以身语意行所托付之事业。从“那摩 惹纳 札雅雅 (藏文：ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ་)”开始，至“奔达 奔达 班扎 吽 帕 (藏文：བྷིནྡ་བྷིནྡ་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ་)”之间，已阐述以世尊之心髓之门祈请。从“那嘛 赞达 班扎 卓达雅 (藏文：ན་མཿཙཎྜ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱ་ཡ་)”开始，至“阿弥利德 吽 (藏文：ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུཾ་)”之间，已阐述以如是之近心髓之门祈请。那些已阐述祈请事业之摄略义。从“罪业一切皆清净 (藏文：སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་བྱས་ནས།)”开始，至“吉祥一切皆善妙庄严 (藏文：དཔལ་ཀུན་གྱིས་ནི་ལེགས་པར་བརྒྱན།)”之间，已阐述此陀罗尼之坛城修法。从“有情根器衰损时 (藏文：སེམས་ཅན་དབང་པོ་ཉམས་པ་དང༌།)”开始，至“梦中若见罪恶相 (藏文：རྨི་ལམ་སྡིག་པ་མཐོང་ན་ཡང༌།)”之间，已阐述如是修持，于此生及他生有损害之不顺品，若有如是者，亦将得以遣除。因此，善加洗涤
English
I have explained the cause of the arising of mantras. Those have explained the meaning condensed by characteristics. Starting from "Namo Ratna Trayaya (藏文：ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ་，梵文天城体：नमोरत्नत्रयाय，梵文罗马拟音：namo ratna trayāya，汉语字面意思：Homage to the Triple Gem)," and up to "Senapatiye," it has been shown that at the beginning of the utterance of the secret mantra, homage is paid to the Three Jewels and Vajrapani. Starting from "Tadyatha," and up to "Suvajraya Svaha (藏文：སུ་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱཧཱ།)," it has been shown to invoke the self-nature of the Dharmadhatu wisdom of the Bhagavan, the Destroyer. Starting from "He Pulu (藏文：ཧེ་ཕུ་ལླུ་)," and up to "Marana (藏文：མཱ་ར་ཎ་)," it has been shown to invoke the four suchness wisdoms. Starting from "Vajra Vidaranaraya Svaha (藏文：བཛྲ་བི་དཱ་ར་ཎཱ་ར་ཡ་སྭཱཧཱ།)," and up to "Kili Kilaya (藏文：ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་)," it has been shown to invoke the self-nature of suchness cause. Starting from "Tsuru Tsuru (藏文：ཙུ་རུ་ཙུ་རུ་)," and up to "Vajra Prabhanjanaya Svaha (藏文：བཛྲ་པྲ་བྷཉྫ་ནཱ་ཡ་སྭཱཧཱ།)," it has been shown to invoke through the essence of the four wrathful ones. Starting from "Matisthira Vajra (藏文：མ་ཏིསྠ་ར་བཛྲ་)," and up to "Amuka Maraya Phat (藏文：ཨ་མུ་ཀ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ་)," it has been shown to invoke, saying, "Perform the activity through the speech of those very ones." Starting from "Namah Samanta Vajranam (藏文：ན་མཿ་ས་མནྟ་བཛྲ་ཎཱཾ་)," and up to "Vajra Ankusha Jvalaya Svaha (藏文：བཛྲ་ཨདྐུ་ཤ་ཛྭཱ་ལཱ་ཡ་སྭཱཧཱ།)," it has been shown to invoke, saying, "Perform the activity entrusted by the body, speech, and mind of the wrathful ones." Starting from "Namo Ratna Trayaya (藏文：ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ་)," and up to "Bhinda Bhinda Vajra Hum Phat (藏文：བྷིནྡ་བྷིནྡ་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ་)," it has been shown to invoke through the essence of the Bhagavan. Starting from "Namah Chanda Vajra Krodhaya (藏文：ན་མཿཙཎྜ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱ་ཡ་)," and up to "Amrite Hum (藏文：ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུཾ་)," it has been shown to invoke through the near-essence of suchness. Those have shown the condensed meaning of invoking activity. Starting from "Having purified all sins (藏文：སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་བྱས་ནས།)," and up to "Well adorned with all glories (藏文：དཔལ་ཀུན་གྱིས་ནི་ལེགས་པར་བརྒྱན།)," it has been shown to accomplish the mandala of this dharani. Starting from "When the faculties of beings are impaired (藏文：སེམས་ཅན་དབང་པོ་ཉམས་པ་དང༌།)," and up to "Even if one sees sinful dreams (藏文：རྨི་ལམ་སྡིག་པ་མཐོང་ན་ཡང༌།)," it has been shown that if there are such unfavorable circumstances that harm this life and others, they will be abandoned by accomplishing it as it is. Therefore, thoroughly wash