Tibetan
་ཡང་མ་འབྱོར་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པའི་སའི་བུམ་པ་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ འབྱོར་བཞིན་དུ་ཇི་སྐད་དུ་འབྱུང་བ་བཞིན་མ་སྦྱར་ན། འཇུངས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་ཏེ་སེམས་མ་དག་པས་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་མི་རློབ་ཅེས་གཞུང་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །སྙིང་ནས་མེད་ཀྱང་མི་འབྱོར་དུ་མི་རུང་སྙམ་ནས་མི་སྤོབས་ཏེ་མི་བྱེད་དམ། འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་དང༌། ནད་ཀྱི་རྐྱེན་སྨན་གྱི་ཟོང་ཡང་མི་འཇོག་པར་བྱེད་ན། ཡང་དགོངས་པའམ་ཆོ་ག་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་དང༌། ནད་ཀྱི་རྐྱེན་སྨན་གྱི་ཟོང་དུ་སྙད་བཏགས་ནས་ལྷག་པར་ཡོད་པ་གཏོང་མི་ཕོད་ན་གོང་དུ་སྨོས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། མདོར་ན་སེམས་ལ་སྒྱུ་མེད་པའི་གཙང་སྤྲ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བུན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡང་སློབ་མ་དེ་ངན་སོང་སྤང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་བུམ་པས་བཀྲུའོ། །ངན་སོང་སྤངས་ནས་ཤེས་བྱ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག་པའི་དོན་དུ། དེ་ནས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་ལ་བཀྲུའོ། །དེ་ནས་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་པའི་དོན་དུ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་བུམ་པས་བཀྲུའོ། །དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་གྱུར་ཅིག་པའི་དོན་དུ་བྱམས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་བུམ་པས་བཀྲུའོ། །པདྨ་དམ་པ་དེ་ལ་ནི། །སྔགས་པ་དག་གིས་དེ་བཞག་ནས། །ཞེས་པ་ནས། སྤོས་དང་མེ་ཏོག་བཟང་པོ་ཡིས། །དེ་ལ་ཡང་ནི་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་དོན་གཞན་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ལ། སློབ་མ་དེ་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་བའི་ཚེ། འདིར་དངོས་སུ་མ་གསུངས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་བསྒྱུར་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་སྐུར་བསྒྱུར་བ་མ་གསུངས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་བསྒྱུར་ཏེ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་པདྨའི་གདན་ལ་བཞག་པ་ཡང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་འདུག་ཐབས་སུ་བཞག་སྟེ། རྐང་པ་གཡོན་པ་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་བཞག་ལ་གཡས་པ་ས་ལ་ གཞག་ཅིང༌། ལག་པ་གཡོན་པ་ཁྲི་ལ་བརྟེན་ལ། གཡས་པ་པུས་མོ་ལ་བཞག་སྟེ་གདོང་ཡང་མི་མཐོ་མི་དམའ་བར་དྲང་པོར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ནི། །ཞེས་པ་ནས། །ལིང་ཏོག་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསལ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་རིམ་པ་གཞན་ནི་གོང་དུ་བཤད་ལ། །བུ
Chinese
如果還沒有準備好，就做與那些顏色相符的土瓶，如果那些等等的用具，沒有按照所說的那樣準備好，就因為具有吝嗇的心，心不淨，諸神也不會加持，經書中這樣說。即使內心沒有，也想著不能不準備好，而不去做嗎？如果連生活的用具和疾病的因緣藥物也不準備，就是不懂得意義或者儀軌。如果以生活的用具和疾病的因緣藥物為藉口，有多餘的也不捨得給，就和上面所說的一樣。總之，要知道內心沒有虛假的清淨。普賢等菩薩們用債務來加持，也是為了指示那個弟子捨棄惡趣，首先就用捨棄一切惡趣的菩薩咒語加持的瓶子來沐浴。為了捨棄惡趣，遠離所知和煩惱的障礙，之後用遣除一切障礙的咒語加持後沐浴。之後為了獲得普賢的地位，用普賢的咒語加持的瓶子來沐浴。之後為了成為佛法的繼承人，用慈氏的咒語加持的瓶子來沐浴。 「彼蓮花勝妙，咒者置其上。」從這句到「以妙香與花，亦當供養彼。」之間的意義，其他在前面已經說過了。當要給予那個弟子灌頂的時候，這裡雖然沒有直接說，但是在進入壇城的時候，要轉變成金剛薩埵的身相，因為沒有說轉變成其他的身相，所以要轉變成金剛薩埵的身相來給予灌頂。灌頂的時候，放在蓮花座上，也是放在轉輪王的坐姿上，左腳放在座上，右腳放在地上，左手靠在座上，右手放在膝蓋上，臉也要不高不低地端正地看著。然後「金柄金剛杵」到「林伽諸佛所除」之間的其他次第，在前面已經說過了。
English
If they are not yet available, then make earthen vases that match their colors. If those and other implements are not prepared as they are said to be available, then because of having a miserly mind, the mind is impure, and the gods will not bless, as it says in the scriptures. Even if you don't have it in your heart, do you not dare to do it, thinking that it is not permissible not to have it? If you do not even provide the necessities of life and the means of medicine for illness, then you do not understand the meaning or the ritual. If you make excuses for the necessities of life and the means of medicine for illness, and you are unwilling to give away what you have in excess, it is the same as what was said above. In short, one must know the purity of mind without deception. The fact that Samantabhadra and other Bodhisattvas bless with debt is also to show that the disciple abandons the lower realms. First, he is bathed with a vase blessed with the mantra of the Bodhisattva who abandons all the lower realms. In order to abandon the lower realms and be free from the obscurations of knowledge and affliction, then bathe after blessing with the mantra that completely removes all obscurations. Then, in order to attain the state of Samantabhadra, bathe with a vase blessed with the mantra of Samantabhadra. Then, in order to become the successor of the Dharma, bathe with a vase blessed with the mantra of Maitreya. "That lotus is excellent, the mantra practitioner places it on it." From this sentence to "With excellent incense and flowers, one should also offer to it." The other meanings in between have already been explained above. When the disciple is to be given empowerment, although it is not explicitly stated here, when entering the mandala, one should transform into the form of Vajrasattva. Since it is not said to transform into any other form, one should transform into the form of Vajrasattva and give empowerment. When giving empowerment, placing him on a lotus seat is also placing him in the posture of a Chakravartin king, with his left foot on the seat and his right foot on the ground, his left hand resting on the seat, and his right hand on his knee, and his face looking straight ahead, neither high nor low. Then the other steps from "golden handle vajra" to "lingam removed by the victorious ones" have been explained above.
Tibetan
་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི་མི་ཤེས་པའི། །ལིང་ཏོག་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསལ། །ཞེས་པ་ནི། སྔོན་ཐོས་པ་དང་བསམས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་མི་ཤེས་པ་རྒྱལ་བའི་ལུང་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཤད་པས་མི་ཤེས་པ་བསལ་ཏོ་ཞེས་པའོ། །སྔོན་གྱི་མིག་མཁན་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །འཇིག་རྟེན་ལིང་ཏོག་བསལ་བ་བཞིན། །ཞེས་པ་ནི། དཔེ་སྟེ། དེ་ལྟར་མིག་གི་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་མིག་གི་རབ་རིབ་བསལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་དངོས་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དུ་འདུག་པ་མི་མཐོང་བ་ལས་མཐོང་བར་བྱས་པ་བཞིན་དུ། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་མ་རིག་པ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདུག་པ་མི་ཤེས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་མེ་ལོང་བླངས་ནས་སུ། །ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ། །ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་སྟེ། བལྟར་ཡང་སྣང་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟགས་ན་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དང་ཞིང་ཞེས་པ་ནི། འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་དུ་དམིགས་སུ་མེད་པས་དང་བ་ཞེས་པའོ། །དག་པ་ཞེས་པ་ནི། ཤེས་བྱ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའོ། །རྙོག་པ་མེད་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་དེ་དག་གི་བག་ཆགས་ཀྱང་མེད་ཅེས་པའོ། །གཟུང་དུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད། །ཅེས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གིས་གཟུང་དུ་མེད་ཅིང་ཚིག་གིས་བརྗོད་པ་ལས་འདས་པའོ། །རྒྱུ་དང་ལས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ཞེས་པ་ནི། ཕུང་ པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་གྱི། རྒྱུ་དང་ལས་ལས་བྱུང་བ་སྣ་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་སྟེ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གོང་མ་རྣམས་དང་སྦྱར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་གནས་མེད་པ། །དེ་ལྟར་ཆོས་འདི་ཤེས་ནས་སུ། །ཞེས་པ་ནི། གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བས་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བས་སྐད་ཅིག་མའི་ཆར་མི་གནས་པར་ཤེས་པས་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྒོམས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་མཉམ་མེད་བྱོས། །ཞེས་པ་ནས། ཆོས་ཀྱི་དུང་བ་ནི་བླ་མེད་པ། །ཞེས་པའི་བར་ནི། དེ་ལྟར་བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ནས་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱོས་ཤིག་ཅེས་པ་སྟེ་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སངས་རྒྱས
Chinese
“你所不知的，诸佛已消除。” 这句话的意思是：以前通过听闻和思考的智慧，对于血统等等所不知晓的，通过佛陀的教言和上师的讲解，消除了无知。 “如同往昔的眼科医生国王，消除了世间的翳障。” 这句话是举例说明：就像眼科医生的国王消除了世间人们眼睛的翳障，使他们能够看到事物的本来面目，从看不见变为看见一样。诸佛也应如此，使你的无明，对于诸法本来的面目不知晓，从不知晓变为知晓。 然后拿起镜子，宣说法的体性。 诸法如影像一般。 这句话的意思是：五蕴、十二处、十八界等等诸法如同影像一般，看起来好像存在，但如果仔细观察，实际上并没有实体。 “清净”的意思是：像这样，五蕴等等诸法，在五蕴的自性中没有可执著之处，所以称为“清净”。 “清净”的意思是：远离了所知障和烦恼障。 没有任何污垢的障碍，也没有这些障碍的习气。 “不可取，不可说。” 这句话的意思是：对于这样的空性，六种识是无法把握的，也超出了言语的表达范围。 “由因和业产生。” 这句话的意思是：五蕴等等诸法，并非是自性存在的，而是由因和业产生的，就像影像一样。因为不是真实存在的，所以与前面所说的“不可说”等等词语相联系。 “无自性，无处可住。” 像这样了解了法之后。 这句话的意思是：因为像影像一样，所以没有自性。 因为由因和缘产生，所以知道它不会停留在刹那之间。像这样了解了诸法的体性之后，就用像这样修行的智慧去修行吧。 “利益众生，做无与伦比之事。” 直到“对法的渴望是无上的。” 之间的内容是：像这样，在圆满了自身利益之后，也要圆满他人的利益，这在前面已经说过了。 佛陀
English
"What you do not know, the Buddhas have eliminated." This means that previously, through the wisdom of hearing and thinking, what was not known about lineage etc., ignorance was eliminated through the teachings of the Buddha and the explanations of the teachers. "Just as the eye doctor king of the past eliminated the cataracts of the world." This is an example: just as the eye doctor king eliminated the cataracts of the eyes of the people of the world, so that they could see the true nature of things, from not seeing to seeing. The Buddhas should also do the same, making your ignorance, not knowing the true nature of things, from not knowing to knowing. Then take the mirror and declare the nature of the Dharma. All dharmas are like images. This means that the five aggregates, the twelve sources, the eighteen realms, etc., are like images. They seem to exist, but if you look closely, they don't actually have a substance. "Pure" means: Like this, the five aggregates, etc., have no object of attachment in the nature of the five aggregates, so it is called "pure." "Pure" means: free from the obscurations of knowledge and the obscurations of afflictions. There is no obscuration of impurity, nor the habits of those obscurations. "Cannot be taken, cannot be said." This means that the six consciousnesses cannot grasp such emptiness, and it is beyond the expression of words. "Arising from cause and action." This means that the five aggregates, etc., are not self-existent, but arise from cause and action, like an image. Because it is not real, it is related to the words "unspeakable" etc. mentioned earlier. "No self-nature, nowhere to dwell." After understanding the Dharma in this way. This means that because it is like an image, it has no self-nature. Because it arises from cause and condition, it is known that it will not remain in an instant. After understanding the nature of the dharmas in this way, practice with the wisdom of practicing in this way. "Benefit sentient beings, do incomparable things." Until "The desire for Dharma is supreme." The content in between is: Like this, after perfecting one's own benefit, one must also perfect the benefit of others, which has been said before. Buddha