English
Furthermore, by purifying the cause, purifying the result, and purifying the condition, the results of the three lower realms are purified. Everything is the three realms. Complete purification is the mandala of the inner mind, which is the mudra, and the essence, which is the eleven. It is called purification because it purifies mantras and knowledge. Then, by what kind of purification method does one purify? The Blessed One, the Great Brahma, dwells on a lotus seat, and abides in the samadhi called completely purifying all the causes of the lower realms. From the garland of gathered rays of light of the Bodhisattva Mahasattva called liberation from the causes of the lower realms, from the white hair between the eyebrows, it arises and pervades all the realms of the three thousand great thousand worlds, and so on. Therefore, in order to symbolize by means of the three kinds of purification, the great tantra called the crest jewel of the three bodies is taught. Among them, in order to protect from falling into the Avici hell, having committed the five inexpiable sins, the result of the five poisons, the root tantra is accomplished in the mandala of the Sambhogakaya, the nature of the body of Vairochana Buddha. Similarly, in the mandala of the Nirmanakaya, the nature of the speech of the Tathagata, in order to purify the five obscurations that have become the conditions for them, the later tantra is accomplished. In order to purify the nature of the five poisons that have become the cause of them, in the mandala of the Dharmakaya, the nature of the mind of the Tathagata, the later and the later tantra is accomplished, therefore it is called the great tantra of the crest jewel of the three bodies. Among them, protecting from falling into the great Avici hell, the result of the five poisons, is the necessity of the first mandala. After purifying the cause and condition, accomplishing the perfect bliss of the world and beyond, is done by the later and later tantras in the way of symbolizing the two bodies closely, it is the necessity of the necessity. Striving for the meaning of that and that, is this: by the power of wisdom being extremely pure, all afflictions and cognitive obscurations are abandoned.
Tibetan
མ་མཁའ་བཞིན་དུ་སྤྲོས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ནི་བསལ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བ་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་དོན་དུ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་སྐུའི་བཀོད་པ་དང༌། གསུང་གི་བཀོད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དོན་དམ་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡུལ་འདི་གྲུབ་པར་མཛད་ནས་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཕན་འདོགས་པར་མཛད་པ་ལ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བརྟག་པ་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཙུག་ཏོར་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་བློ་འབྲིང་དོན་རྣམས་པར་ཕྱེ་བས་གོ་བ་དང་དགོས་འབྲེལ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དབང་པོ་ཐ་མ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ལྷུར་བླངས་པས་གོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་དེ། དེ་ལ་མདོ་སྡེ་འདི་ལ་ཡང་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །བསྡུས་པར་བསྟན་པ་ལ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ་ལ་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དང་པོར་གླེང་གཞི་བསྟན་པ་དང༌། གླེང་བསླང་བ་བསྟན་པ་དང༌། གཞུང་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །གླེང་གཞི་ལ་ཡང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞི་སྟེ། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་བཞིར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་བས་ཐོག་མར་གླེང་གཞི་སྨོས་ཤེ་ན། དེ་ནི་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་སྨོས་ཏེ། རྒྱུ་གཉིས་ནི་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་བདག་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཐོག་མར་གླེང་གཞི་སྨོས་ལ། ཡིད་བརྟན་དུ་རུང་བས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པར་བསྟན་པས་དེ་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པས་ཐོག་མར་གླེང་གཞི་སྨོས་སོ། །གླེང་བསླང་བ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། སྟོན་པས་གླེང་བསླང་བ་དང༌། འཁོར་གྱིས་གླེང་བསླང་བའོ། །གཞུང་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལ་ཡང་བསྡུས་པའི་ དོན་བཅུ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་དང༌། ཕྱི་མའི་རྒྱུད་དང༌། ཕྱི་མའི་ཡང་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཚངས་པ་ཆེན་པོ་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ
Chinese
如同虚空般，所有戏论习气的言说，都是以消除的自性而显明，是法的自性。虽然如此，为了调伏清净与不清净的众生，以昔日愿力的力量，示现身之庄严、语之庄严、以及智慧完全清净的坛城，成就胜义谛和世俗谛的境界，并通过对治的智慧和圆满具足的方便坛城，利益救度恶趣的痛苦。因此，薄伽梵如来、应供、正等觉、光荣王的行持，能完全清净一切恶趣，名为三身顶髻大续。以上是对续部的名称，以中等智慧区分意义，从而显示理解和必要联系。现在，对于下等根器者，以重视词句和文字的方式，使之能够理解而进行解说。因此，这部经也分为略说和广说。略说又分为身、语、意三方面来阐述，首先在身方面有三种意义：首先是讲述缘起，其次是引发话题，再次是广说正文。缘起又分为四种圆满：时间圆满、导师圆满、处所圆满、眷属圆满。那么，为何要以“如是我闻，一时”等方式首先讲述缘起呢？这是因为两个原因：首先，为了使听者对我所说的话产生信任，所以首先讲述缘起；其次，为了使听者确信这是佛陀薄伽梵所说，从而对其产生恭敬，所以以“如是我闻”等方式首先讲述缘起。引发话题也分为两种：导师引发话题和眷属引发话题。广说正文又包含十二种简略的意义，这又可以分为三个部分来理解：根本续、后来的续、以及后来的再后来的续。从“如是我闻，一时”开始，到“大梵天坐在莲花座上”为止。
English
Like the sky, all the expressions of habitual tendencies of elaboration are clear by their very nature of elimination, which is the nature of Dharma. Although this is so, in order to tame pure and impure beings, by the power of past aspirations, the manifestations of body, the manifestations of speech, and the mandala of completely pure wisdom, accomplishing the ultimate truth and the relative realm, and benefiting and saving from the sufferings of the lower realms through the antidote wisdom and the perfectly complete mandala of skillful means. Therefore, the conduct of the Bhagavan Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened One, King of Glory, which completely purifies all the lower realms, is called the Great Tantra of the Crown Jewel of the Three Kayas. Up to this point, the name of the tantra is explained by distinguishing the meanings with medium intelligence, thereby showing understanding and necessary connection. Now, for those of lower faculties, it is explained by emphasizing words and letters, making it possible to understand. Therefore, this sutra is also divided into concise and extensive explanations. The concise explanation is further divided into three aspects: body, speech, and mind. First, in the aspect of body, there are three meanings: first, explaining the basis; second, initiating the topic; and third, extensively explaining the main text. The basis is further divided into four perfections: perfection of time, perfection of teacher, perfection of place, and perfection of retinue. Then, why is the basis first mentioned in the manner of "Thus I have heard, at one time"? This is because of two reasons: first, in order to generate trust in what I say, the basis is mentioned first; second, in order to make the listener believe that this was spoken by the Buddha Bhagavan, thereby generating respect for it, the basis is mentioned first in the manner of "Thus I have heard." Initiating the topic is also divided into two types: the teacher initiating the topic and the retinue initiating the topic. The extensive explanation of the main text also contains twelve concise meanings, which can be understood in three parts: the root tantra, the later tantra, and the later later tantra. From "Thus I have heard, at one time" to "the Great Brahma sitting on a lotus seat."
Tibetan
་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་གླེང་གཞི་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་སྡུད་པ་པོས་བདག་ཉིད་ཚད་མར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡུལ་དང་དུས་དང་རང་གི་ངོ་བོའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་མནོར་བར་སྡུད་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ངན་སོང་གི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གདུལ་བར་མི་འགྱུར་བ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ནི་སྟོན་བས་གླེང་བསླང་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་སྟོན་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཞར་ལ་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། དེ་ལ་ངོ་མཚར་སྐྱེས་པ་ངོ་མཚར་གྱི་རྒྱུ་བཅུ་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བ་དང་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་རང་གི་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བླ་ན་མ་མཆིས་པའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་བཤད་པར་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་འཁོར་གྱིས་གླེང་བསླང་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཛྙཱ་ན་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བས་འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བསྟན། སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཨོཾ་ཤ་ཨོཾ་བྷཱ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་དང་པོ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང༌། ནང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན། ལྷའི་དབང་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྙིང་པོ་འདི་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཕན་ཡོན་བསྟན། དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བའི་སླད་དུ་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་ བ་ནས་དེའི་གཏོར་མ་ཇི་ལྟར་མཐུན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རིམ་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བཤད། དེ་ནས་སྔགས་པ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །བླ་མེད་གནས་སུ་སློབ་མ་སྨིན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་སློབ་མ་གཞུག་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བསྟན། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ
Chinese
以上显示了开端的基础。其中又以所要证得的和能证得的两种方式来显示。所要证得的是修行者将自身作为衡量标准，这又从处所、时间和自身本体的差别上显示为三种方式，这就是值得称赞的圆满修行者。从“进入名为清净一切恶趣之流的禅定”到“凡是那些如来都无法调伏的，就不是处所”，显示了导师开启话题。其中又在显示导师的伟大的同时，通过利他圆满，以及对此产生惊奇的十种惊奇之因，消除疑惑这三方面来显示。之后，从“诸天之主帝释天从自己的座位上站起来”到“为了获得无上正等觉而祈请宣说”，显示了眷属开启话题。之后，世尊从“帝释天”开始，到“ ཛྙཱ་ན་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ་ (藏文，梵文天城体，jñāna samaye hūṃ，智慧，誓言，吽)”显示了加持眷属。从“进入禅定后又”到“ ཨོཾ་ཤ་ཨོཾ་བྷཱ་ (藏文，梵文天城体，oṃ śa oṃ bhā，嗡，夏，嗡，帕)”为止，显示了第一种结合，坛城之王，以及内心坛城的禅定。天神之王，如来清净一切恶趣，光荣之王的精华，这位善男子，从这开始到“将体验一切安乐”为止，显示了利益。之后，从“诸天之主帝释天”开始，到“这就是坛城之精华”为止，显示了自性坛城。之后，世尊又为了利益一切众生而宣说了这个外坛城，从这开始到“如何使朵玛与之相符”为止，详细阐述了上师事业次第的仪轨。之后，“密咒士无上菩提，于无上处成熟弟子”，从这开始到“成就迅速获得”，为止，详细显示了引入弟子的仪轨。之后，世尊对天神之主帝
English
The above shows the basis of the beginning. Among them, it is shown in two ways: what is to be attained and what can be attained. What is to be attained is that the practitioner takes himself as the measure, which is shown in three ways from the difference of place, time, and one's own essence. This is the perfect practitioner worthy of praise. From "entering the samadhi called purifying all evil destinies" to "whoever cannot be subdued by those Tathagatas is not a place," it shows that the teacher initiates the topic. Among them, while showing the greatness of the teacher, it is shown through three aspects: the perfection of benefiting others, the ten causes of wonder that arise from this, and the elimination of doubts. After that, from "the lord of the gods, Indra, rose from his seat" to "praying for the explanation in order to attain the unsurpassed perfect enlightenment," it shows that the retinue initiates the topic. After that, the Blessed One, starting from "Indra," to " Jñāna samaye hūṃ (Tibetan, Devanagari, jñāna samaye hūṃ, wisdom, samaya, hūṃ)" shows the blessing of the retinue. From "after entering samadhi again" to " Oṃ śa oṃ bhā (Tibetan, Devanagari, oṃ śa oṃ bhā, Om, Sha, Om, Bha)" shows the first union, the king of mandalas, and the samadhi of the inner mind mandala. The king of the gods, the Tathagata who purifies all evil destinies, the essence of the king of glory, this son of good family, from this beginning to "will experience all happiness" shows the benefits. After that, from "the lord of the gods, Indra" to "this is said to be the essence of the mandala" shows the nature mandala. After that, the Blessed One again spoke this outer mandala for the benefit of all sentient beings, from this beginning to "how to make the torma compatible with it" elaborates on the ritual of the master's work sequence. After that, "the mantra practitioner, the unsurpassed Bodhi, matures the disciple in the unsurpassed place," from this beginning to "accomplishment will be quickly achieved," it shows in detail the ritual of introducing the disciple. After that, the Blessed One to the lord of the gods, Indra.