Tibetan
ལྟ་བུའི་དོན་ལ་གནས་ན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ངང་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་གྱིས་འགྲོ་བའི་བློ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གསང་སྔགས་དོན་ཀུན་སྐྱེད་པ་པོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དང་ལས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་རྒྱུད་འཆང་བ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་བརྗོད་པའི་གནས་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཆོད་འོས་བསྟོད་འོས་རིམ་གྲོའི་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཁོར་གྱི་གཙོ་བོས་སྟོན་པ་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་ཞུས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྫུ་འཕྲུལ་ལྡན། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་མཐུ་བོ་ཆེས། །ཉིད་ལ་སྙན་པའི་ཚིག་དག་གིས། །བསྟོད་ནས་མཚན་གྱི་རིམ་པ་ཞུས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྟོན་པས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱ་བའི་རིམ་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་རིམ་པ་དང༌། དེ་ལ་ཚོགས་བསག་པ་དང༌། སྤྱིན་སྲེག་བྱ་བའི་རིམ་པ་དང༌། ན་བ་ལ་ཕན་གདགས་པའི་རིམ་པ་དང༌། ཤི་བ་ལ་ཕན་གདགས་པའི་རིམ་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྩ་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྟན་པའི་རིམ་པ་དང༌། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་རིམ་པ་དང༌། བླ་མ་ལ་ཡོན་དབུལ་པའི་རིམ་པ་དང་བཅུ་གསུངས་པས་ན། བློ་ཞན་དོན་དུ་རིམ་པས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་པ་གཉིས་སོ། །སྔོན་ལ་བསྙེན་པ་སྟོན་ཏེ། དོན་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས། །སློབ་དཔོན་ཆ་ལུགས་གནས་བྱས་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོས་ཉམས་དང་གར་འཐད་དུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་དང་ནི་རྗེས་མཐུན་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་རྐང་ལྔ་གསུངས་སོ། ། ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དུ་འདུག་ལ། སྟེང་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་དུ་འདུག་པ། མེ་ཏོག་གི་སྣམ་བུ་ལང་ལིང་དུ་ཆགས་པ། ཤར་རི་གཞོལ་བ། ནུབ་རི་སྐྱོབ་པ། ལྕུག་ཕྲན་གྱི་ཚལ་ཡོད་པ། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཕྱ་སྣ་ཚོགས་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་དེ་འདྲའི་གནས་སུ་བསྙེན་པ་བྱ་སྟེ། དབང་བསྐུར་པ་ཐོབ་པ། བླ་མའི་བཀའ་བཞིན་བྱེད་པ། དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་བྱ་བའི་ལས་ལ་མ་རྨོངས་པའི་བརྩེ་བའི་གྲོ་གས་དང་འགྲོགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གྲོགས་བཟད་བཙལ་ལ་བསྙེན་པ་བརྩམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་དོན་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་བདེ་བའི་སྟན་ནང་ཚངས་ཅན་འབོལ་བ་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ངམ་ཇི་ལྟར་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་སྟེ། ཁ་བྲས་ཀྱི་ཚོད་བཟུང༌། གཉིད་ཀྱི་ཆ་མཉམ། ལུས་ཆམ་ལ་ཕབ། སེམས་ཁོག་གློད་དེ་སྒོམ་པ་བརྟན་པའི་ཕྱིར། བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་བྱས་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་རྣམ་རྟོག་གི་བགེགས་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བདག་དང་ས་གཞི་ཡོངས་བསྲུང་ཞིང༌། །ར་བ་དྲ་བས་མཚམས་བཅད་དང༌། །ཕྱོགས་དང་སྟེང་འོག་བཅིང་སོགས་པ། །རབ་ཏུ་འབད་དེ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་ནི་མགོན་པོ་ཀུན་སྣང་གི་རྒྱུད་ལས་འདི་སྐད་དུ། ཀྱེ་མ་ལྷ་ཡི་བུ་རྣམས་དང༌། །གཞོན་ནུ་རྣམས་ནི་ཚོ་འདོད་དང༌། །ཕྱི་རོལ་རྒོལ་བ་ཚར་གཅོད་དང༌། །རྣམ་རྟོག་བགེགས་རྣམས་བསྲུང་འདོད་ན། །དང་པོར་སྟོང་པ་ཆེན་པོར་བསྒོམ། །དེ་ཡི་དང་ལས་རང་གི་དངོས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་པོར་བསམ། །ལྕེ་ལ་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་ནི། །རྩེ་ལྔ་པར་ནི་རྣམ་བསམས་ལ། །བཛྲ་ཛི་ཧྭ་ཞེས་བརྗོད་དེ། རྡོ་རྗེའི་ལྕེ་རུ་རྣམ་པར་བསམ། །སྔགས་ཟློས་ནུས་པའི་མཐུ་དང་ལྡན། །ལག་པ་གཉིས་སུ་ཨ་དང་ཧཱུཾ། །གོང་མའི་གོ་རིམས་དོན་དང་ལྡན། །བཛྲ་ཧ་ཏ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་ལྟ་བུར་བསམ། །ཕྱག་རྒྱ་ནུས་པའི་མཐུ་དང་ལྡན། །དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཧཱུཾ་ལས་ནི། །གྲྀ་ཧྞ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་བཾ་ཧཱུཾ། ཞེས་པའི་སྔགས་ནི་བརྗོད་ནས་ཀྱང༌། །རྡོ་རྗེ་ཏི་རཱིནྟི་རི་བཅིང༌། །ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་མེ་ལྟར་རབ་ཏུ་འབར་བ་ཆར་སྤྲིན་གྱི་མདོག་ཅན། །འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བས་ཀུན་དུ་འཁྲུག་པ། ཞལ་བཞི་པ། ཕྱག་བརྒྱད་པ། ཞལ་སྒེག་པ། །དཔལ་འཇིགས་སུ་རུང་བ། སྙིང་རྗེ་ ཆེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ། ཕྱག་གཡས་པ་རྣམས་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། མདའ་དང༌། འཁོར་ལོ་བསྣམས་པ། ཕྱག་གཡོན་པ་རྣམས་ན་དྲིལ་བུ་དང༌། ཞགས་པ་དང༌། གཞུ་དང༌། ཁ་ཊྭཾ་ག་ལ་བཏགས་པའི་བ་དན་སྣ་ཚོགས་བསྣམས་པ། མེ་སེར་སྐྱ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་སྐྲའི་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་སུ་རུང་བ། སྦྲུལ་ཆེན་པོས་གདུ་བུ་དང་དབུ་རྒྱན་དང༌། སྐ་རགས་དང་ཞབས་གདུབ་དང༌། མགུར་ཆུ་དང༌། རྣ་རྒྱན་དང༌། ཅོད་པན་གྱིས་བརྒྱན་པ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་དགོད་པ་ལ་མཁས་པ། གཡོན་བརྐྱང་བས་ཁྱབ་པ་འཇུག་དང་ཆུང་མར་བཅས་པ་གནོན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་འདུག་ལ། །རྡོ
Chinese
为了表明安住于如是之义，便会产生不颠倒的果实，故说“无上菩提”。为了在此状态中，以密咒之义调伏众生之心，故说“密咒义之生起者”。为了表明从彼之中，以二身成办众生之义，故说“圆满报身一切之胜，持佛化身之种姓”。为了表明如是之境是天人供养称赞之处，故说“应供应赞次第处”。为了表明眷属之主供养赞叹导师后，请问利益众生之事，故说“具神通菩萨，金刚手大威力，以悦耳之语，赞叹后请问名号之次第”。导师为了利益众生，宣说了亲近之次第，绘制坛城之次第，于彼积聚资粮，进行火供之次第，利益病人，利益亡者之次第，身体脉轮之次第，灌顶弟子之次第，祈请坛城返回之次第，以及供养上师之次第等十种，故说“为钝根故次第说”。其中修持之方便有两种，即亲近和修持。首先宣说亲近，因为具有意义的导师即是大金刚持的自性。因此，大金刚持说“导师之装束而安住”。之后，为了让修行者安住于禅定和随顺之处，说了“禅定和随顺”等五句。 “等等”是指下面有八瓣莲花，上面有八辐轮，花朵的布匹蓬松地堆积着，东面山倾斜，西面山耸立，有嫩枝的园林，各种吉祥的征兆发出声音，在这样的地方进行亲近，获得灌顶，按照上师的教言行事，安住于誓言，对于不迷惑于事业的慈爱和...
English
In order to show that abiding in such meaning will produce the undeluded fruit, it is said, "Unsurpassed Bodhi." In order to tame the minds of beings with the meaning of mantra in this state, it is said, "The generator of all mantra meanings." In order to show that from that, the benefit of beings is accomplished with two bodies, it is said, "Supreme of all perfect enjoyment bodies, holder of the lineage of Buddha's emanations." In order to show that such a place is a place of offering and praise by gods and humans, it is said, "Worthy of offering, worthy of praise, place of order." In order to show that the lord of the retinue offered praise to the teacher and then asked about the benefit of beings, it is said, "The Bodhisattva with miraculous powers, the great powerful Vajrapani, with pleasing words, praised and asked for the order of names." The teacher, for the benefit of beings, explained the order of approaching, the order of drawing mandalas, accumulating merit in that, the order of performing fire offerings, benefiting the sick, the order of benefiting the dead, the order of the body's chakra, the order of initiating disciples, the order of requesting the mandala to return, and the order of offering to the guru, etc., ten in total, so it is said, "For the sake of the dull-witted, it is said in order." There are two ways to practice this, namely approaching and practicing. First, approaching is explained, because the meaningful teacher is the very nature of the Great Vajradhara. Therefore, the Great Vajradhara said, "Abiding in the guise of a teacher." After that, in order for the practitioner to abide in meditation and accordance, he said five verses such as "Meditation and accordance." "Etc." refers to the fact that below there are eight-petaled lotuses, above there are eight-spoked wheels, the flower cloths are piled up loosely, the east-facing mountain slopes, the west-facing mountain rises, there are gardens of tender branches, various auspicious omens make sounds, and approaching is done in such places, receiving empowerment, acting according to the guru's instructions, abiding in vows, and with love and affection that are not confused about the work of...
Chinese
为了显示友善，开始亲近善友。（这是）这样说的。然后，有意义的瑜伽士坐在舒适的垫子上，里面有柔软的垫子，呈金刚跏趺坐或任何舒适的姿势。控制食物的量，平衡睡眠，放松身体，放松心灵，为了使禅修稳定，坐在舒适的垫子上。（这是）这样说的。然后，为了保护免受妄念的障碍，守护自己和整个大地，用栅栏和网来划定界限，束缚方向、上下等等，努力修行。（这是）这样说的。其含义是，从贡布昆囊的续部中这样说到：唉呀！天之子们和年轻人想要繁荣，想要摧毁外来的攻击者，想要守护免受妄念的障碍，首先禅修伟大的空性。从那之中，观想自己的身体为一切佛陀的主人。在舌头上观想月亮金刚，五尖的，念诵“嗡 班扎 智瓦”（藏文：བཛྲ་ཛི་ཧྭ་，梵文天城体：वज्रजिह्व，梵文罗马拟音：vajra jihva，汉语字面意思：金刚舌），观想为金刚舌。具有念诵咒语的能力。在双手上（观想）阿和吽，以上面的顺序具有意义。念诵“嗡 班扎 哈达”（藏文：བཛྲ་ཧ་ཏ་，梵文天城体：वज्रहस्त，梵文罗马拟音：vajra hasta，汉语字面意思：金刚手），观想为五股金刚杵。具有手印的能力。然后，从自己（的）吽（字）中，念诵“格日合纳 班扎 萨玛雅 瓦 吽”（藏文：གྲྀ་ཧྞ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་བཾ་ཧཱུཾ，梵文天城体：गृह्ण वज्र समय वं हुं，梵文罗马拟音：gṛhṇa vajra samaya vaṃ hūṃ，汉语字面意思：抓住金刚誓言 瓦 吽）的咒语，用金刚“德瑞 德瑞”束缚。观想大忿怒尊像火一样燃烧，具有雨云的颜色，光芒的链条四处摇动，四面八臂，面容妩媚，威严可怖，具有慈悲等等的神态。右手中的持有金刚杵、宝剑、箭和法轮，左手中的持有铃、绳索、弓和卡章嘎上系着的各种旗帜。像燃烧的黄红色火焰一样的头发非常可怕。用大蛇装饰着手镯、头饰、腰带、脚镯、项链、耳环和发髻。擅长旋转伟大的幻轮。观想伸出左腿压迫着眷属和妻子。
English
In order to show friendliness, begin to be close to good friends. It is said like this. Then, that meaningful yogi sits on a comfortable cushion with soft padding inside, in the vajra posture or whatever comfortable posture. Control the amount of food, balance sleep, relax the body, relax the mind, and in order to stabilize meditation, sit on a comfortable cushion. It is said like this. Then, in order to protect against the obstacles of conceptual thoughts, protect oneself and the entire earth, demarcate boundaries with fences and nets, bind directions, above and below, and practice diligently. It is said like this. Its meaning is, from the Tantra of Gonpo Kunsang, it is said like this: Alas! Sons of gods and young people who want to prosper, who want to destroy external attackers, who want to protect against the obstacles of conceptual thoughts, first meditate on great emptiness. From that, visualize one's own body as the master of all Buddhas. On the tongue, visualize the moon vajra, five-pointed, and recite "Om Vajra Jihva" (藏文：བཛྲ་ཛི་ཧྭ་，梵文天城体：वज्रजिह्व，梵文罗马拟音：vajra jihva，汉语字面意思：Diamond Tongue), visualize it as the diamond tongue. Possessing the power of reciting mantras. In both hands, (visualize) Ah and Hum, in the above order with meaning. Recite "Om Vajra Hasta" (藏文：བཛྲ་ཧ་ཏ་，梵文天城体：वज्रहस्त，梵文罗马拟音：vajra hasta，汉语字面意思：Diamond Hand), visualize it as a five-pronged vajra. Possessing the power of mudras. Then, from one's own Hum (syllable), recite the mantra "Grihna Vajra Samaya Vam Hum" (藏文：གྲྀ་ཧྞ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་བཾ་ཧཱུཾ，梵文天城体：गृह्ण वज्र समय वं हुं，梵文罗马拟音：gṛhṇa vajra samaya vaṃ hūṃ，汉语字面意思：Grasp Vajra Samaya Vam Hum), bind with the vajra "Diri Diri". Visualize the Great Wrathful One blazing like fire, with the color of rain clouds, a chain of light shaking everywhere, four faces and eight arms, a charming face, majestic and terrifying, possessing expressions of compassion and so on. In the right hands, holding a vajra, sword, arrow, and wheel, in the left hands, holding a bell, rope, bow, and various banners attached to the khatvanga. The mass of hair like burning yellow-red flames is extremely terrifying. Adorned with bracelets, headdresses, belts, anklets, necklaces, earrings, and topknots made of great snakes. Skilled at spinning the great magic wheel. Visualize pressing down on attendants and wives with the left leg extended.