Tibetan
ལས་སྲིང་མོ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་བཤད་པའི་སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་དང་རས་ཀྱི་རི་མོ་གཉིས་ལ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སོ་སོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་རྟོག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སོ། །མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ནས་སྲིང་མོ་བཞིའི་བར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཏེ། དེའི་རྟོག་པ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའོ།། །།དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དུམ་བུ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བཅོ་ལྔའི་རྟོག་པ་གསུངས་ནས། ད་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བྲིས་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལ། སྤྲུལ་བ་རྣམས་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་སྟེ། རང་གི་རྟོག་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་བཞི་བརྗོད་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚིག་བཞི་འདོན་ཅིང༌། དེའི་དོན་ལ་ལྷག་པར་མོས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་ལྷག་པར་མོས་པས་བདག་ཉིད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་སུ་གནས་པ་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་དགའ་བར་བྱས་ནས། བདག་ཉིད་ བསྲུང་བ་བྱས་ཏེ་ལྡང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དེ་མ་ཐག་སྟན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱ་བ་དང༌། རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་པ་བྱས་ནས་དེའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པས་མཐར་ཐུག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལ་མཐའ་ཡས་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་མུ་མེད་པ་སྟེ། མཐའ་ཡས་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའོ། །མཐའ་ཡས་པ་དང་མུ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ནི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ
Chinese
业姐妹四尊坛城的解说完毕。在解说金刚萨埵大坛城之前，先要了解修持的仪轨和在两幅布画上进行修持的仪轨，对于所有坛城都要分别了解。所谓“外围金刚部之分别”，即菩提心大，不动之自性即金刚。从彼所生的佛坛城之自性，乃无上金刚部。信解行之自性，凡从具漏菩提心等所生者，从金刚自在等乃至四姐妹之间的坛城之自性，乃外围金刚部，其分别如前所述。如是般若波罗蜜多之品中，宣说了十五坛城之分别后，现在绘制出世间出世的坛城后，请阿阇黎如是迎请诸佛。将化身融入自身，念诵从自身分别中所说的般若波罗蜜多之四相，念诵般若波罗蜜多之四句，并以特别的信解加持之。以特别的信解诸佛聚集，安住于自身为金刚手之形象，以“善哉”等语令其欢喜后，自身 进行守护后起身，为了开示此义，故宣说了“此后”等语。其中“此后”之语，乃是立即指示之词，即如前所说绘制坛城后，如是迎请，融入自身后，紧接着之义。世尊即毗卢遮那佛。如来即一切如来之义。所谓“无边无际而至究竟”，其中无边乃法界与虚空界。彼即无际，亦是无边，故为无边无际。无边与无际彼即究竟，凡是圆满即是
English
The explanation of the mandala of the four Karma sisters is complete. Before explaining the great mandala of Vajrasattva, one must understand the ritual of approach and the ritual of accomplishment on the two cloth paintings, and one must understand each of the mandalas separately. The so-called "outer Vajra family's distinctions" are the great Bodhicitta, and the immutable nature is the Vajra. The nature of the Buddha mandala arising from it is the unsurpassed Vajra family. The nature of the practice of faith and understanding, whatever arises from the Bodhicitta with outflows, etc., from Vajra Lord etc. up to the nature of the mandala between the four sisters, is the outer Vajra family, and its distinctions are as previously stated. Thus, in the section on the Perfection of Wisdom, after explaining the distinctions of the fifteen mandalas, now, after drawing the mundane and supramundane mandalas, the teacher should invite the Buddhas as they are. The emanations are absorbed into one's own body, and the four aspects of the Perfection of Wisdom spoken from one's own distinctions are recited. The four lines of the Perfection of Wisdom are recited, and blessed with special faith and understanding. With special faith and understanding that all the Tathagatas are assembled, one abides in one's own form as Vajrapani, and after making it happy with "Excellent!" etc., one's own Having protected oneself, one should arise. In order to show this meaning, the words "Then" etc. are spoken. The word "Then" is a word that immediately indicates, that is, after drawing the mandala as previously stated, one should invite them as they are, and after absorbing them into one's own body, it means immediately following that. The Bhagavan is Vairochana. The Tathagata means all the Tathagatas. As for "limitless, boundless, and ultimately," limitless is the Dharmadhatu and the space dhatu. That itself is boundless, and it is also limitless, so it is limitless and boundless. That limitless and boundless is ultimately, whatever is complete is
Tibetan
ཐའ་ཡས་མུ་མེད་པས་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེའི་ཆོས་གང་ཡིན་ཞེ་ན་མུ་མེད་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་ལྡན་པས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མུ་མེད་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཏེ། དེའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཉིད་འདི་མངའ་བས་ན་མུ་མེད་ཅིང་མཐར་ཐུག་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དག་གིས་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ཆོ་ག་འདི་མཐར་ཐུག་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་འདི་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་བཤད་ཅེ་ན། འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོ་ག་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྟོག་པ་བཅོ་ལྔ་སྟེ། མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདི་དག་གིས་བཤད་པའོ། །དེའི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གཅིག་གིས་ཕྱི་མའི་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པའི་བར་དུ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཞག་པའོ། །ཆོས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ། རྟོག་པ་བཅོ་ལྔའི་ མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་ཕྱི་མའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་མི་ཕྱེད་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་བྱ་བའོ། །དེའི་མཐར་ཐུག་བ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། དཔག་ཏུ་ཡོད་ཅིང་ཡོངས་སུ་ཆད་བའི་གཞུང་གིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ནས། ཡང་དག་པར་བསྲེས་ཏེ་བཤད་པའོ། །དེའི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་གང་གིས་བསྟན་པར་བྱས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་སྟོན་པར་མཛད་པའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་ལ་བཞག་ནས་སྨྲས་པའོ། །བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུངས་པའོ། །དེ་ཉིད་གང་ཞེས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ
Chinese
因为无边无际所以是究竟。那的法是什么呢？说是具有无边际的究竟法性。无边际是如所说的法界和虚空界。那的究竟是法界和虚空界遍布的法性，因为具有这个，所以说是具有无边际且究竟的法。为了圆满报身和化身利益有情众生，所以是周遍的意思。又为了加持这个仪轨达到究竟，所以结合说这个是般若波罗蜜多的道理。说是“又”是因为已经说过了，问为什么说呢？说是“这个”等等。这个仪轨是指刚说过的十五种分别念，究竟是指这些圆满的阐述。那的加持是说一位上师为了使所化众生直至未来究竟之间都能圆满实现他们的愿望而安立的。因为既是法也是一切，所以是一切法，是十五种分别念的究竟。那些的平等性就是真如，通过坛城等方式，也是直至未来究竟之间不舍弃的利益有情的事业。那的究竟是圆满，通过可以衡量且完全断除的论典正确地汇集，正确地混合后阐述。那的加持是，以金刚般的般若波罗蜜多的方式所显示出来的，那就是以一切法平等性的究竟来加持的金刚，是名为“那个”的般若波罗蜜多的道理的示现。这个是指放在心里说的。说是阐述是指说出来的。那本身是什么呢？说是般若波罗蜜多是无边无际的自性。这里说的般若波罗蜜多是指一切法无我的智慧和菩提心的伟大特征。那也是周遍的，因此是般若波罗蜜多
English
Because it is boundless and limitless, it is ultimate. What is its Dharma? It is said to possess the ultimate Dharma nature of boundlessness. Boundlessness is the Dharmadhatu and the space element as described. The ultimate of that is the Dharma nature that pervades the Dharmadhatu and the space element. Because it possesses this, it is said to possess the boundless and ultimate Dharma. Because the Sambhogakaya and Nirmanakaya benefit sentient beings, it means all-pervading. Furthermore, in order to bless this ritual to reach the ultimate, it is combined to say that this is the principle of Prajnaparamita. Saying "again" is because it has already been said. Why is it said? It is said "this" and so on. This ritual refers to the fifteen discriminations just mentioned. The ultimate means that these are fully explained. The blessing of that is that one teacher establishes it in order to fully realize the wishes of the disciples until the ultimate future. Because it is both Dharma and everything, it is all Dharmas, the ultimate of the fifteen discriminations. The equality of those is Suchness. Through mandalas and other methods, it is also the work of benefiting beings without abandoning them until the ultimate future. The ultimate of that is completeness. It is correctly gathered through scriptures that can be measured and completely cut off, and explained after being correctly mixed. The blessing of that is the Vajra blessed by the ultimate of the equality of all Dharmas, which is revealed in the manner of diamond-like Prajnaparamita. It is the manifestation of the principle of Prajnaparamita called "that." This refers to speaking with it in mind. Saying "elaboration" means speaking it. What is that itself? It is said that Prajnaparamita is the nature of infinity. Here, Prajnaparamita refers to the wisdom of selflessness of all Dharmas and the great characteristic of Bodhicitta. That is also all-pervading, therefore it is Prajnaparamita.
Tibetan
་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་དངོས་པོ་ཉིད་ནི་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་དེ། དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་རྟག་ཏུ་ཞུགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དོ། །ཆོས་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་རྣམས་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་དབང་གི་ཕྱིར་ཕྱི་མའི་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་འདིར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེའི་མུ་མེད་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་མུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་དེ། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །འདི་སྐད་ཅེས་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ཡིན་ལ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་དེའི་ཕྱིར་དེའི་ཚུལ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་རིགས་ནི་མུ་མེད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། མཐའ་ཡས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དུ་མ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་མཐའ་ཡས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་ནི་དུ་མ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དུ་མ་ཉིད་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ། པདྨའི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་དུ་མ་ཉིད་དམ་སྣ་ཚོགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྣམ་པ
Chinese
是无边无际的，它的事物本身就是无边无际的，因此，所有如来都变成了无边无际的。这里，如来是指所有如来种姓和所有如来。它们的无边无际性，就是恒常进入所有虚空界的，身语意金刚。以及无有自性的智慧，和从智慧中生出的所有如来和如来种姓，为了调伏所化众生，而遍布没有后际的虚空，这就是它的意思。般若波罗蜜多，在这里是指等同虚空的智慧，以及布施波罗蜜多。它的无尽性，就是解脱之门无相的自性。因此，所有如来，所有金刚，都变成了无尽性。因为既是金刚，又是所有，所以是所有金刚。以珍宝种姓的自性，即是诸佛和菩萨们。这是这样开示的：布施波罗蜜多是周遍的，因为布施波罗蜜多是周遍的，所以从它的体性中生出的金刚珍宝种姓，就变成了无尽的，因为是从无边无际的因中产生的。所谓般若波罗蜜多众多性，这里般若波罗蜜多是指自性清净的法性智慧。它也以坛城等清净智慧的差别，具有无边无际的自性。因此，它是众多的。因为般若波罗蜜多众多性，一切法都变成了众多性。因为既是法，又是所有，所以是一切法。是莲花种姓的自性。它们以坛城的真如等差别，变成了众多性或多样性。意思是说，因为是多种清净智慧的因，所以是多种清净。所谓般若波罗蜜多没有边际性，这里般若波罗蜜多是
English
is limitless, and its very essence is limitless. Therefore, all Tathagatas have become limitless. Here, Tathagata refers to all Tathagata lineages and all Tathagatas. Their limitlessness is the Vajra of body, speech, and mind that constantly enters all realms of space. And the wisdom of no self, and all the Tathagatas and Tathagata lineages that arise from wisdom, for the sake of taming sentient beings, pervade the sky without end, which is its meaning. Prajnaparamita here refers to the wisdom equal to the sky, and the Dana Paramita. Its infiniteness is the nature of the gate of liberation, which is without characteristics. Therefore, all Tathagatas, all Vajras, become infiniteness. Because it is both Vajra and all, it is all Vajras. With the essence of the Jewel family, they are the Buddhas and Bodhisattvas. This is what it teaches: Dana Paramita is all-pervading, and because Dana Paramita is all-pervading, the Vajra Jewel family that arises from its nature becomes infinite, because it arises from a limitless cause. The so-called Prajnaparamita manifoldness, here Prajnaparamita refers to the wisdom of the Dharma nature that is pure by nature. It also has an infinite nature due to the distinctions of pure wisdom such as mandalas. Therefore, it is manifold. Because Prajnaparamita is manifold, all dharmas have become manifold. Because it is both Dharma and all, it is all Dharmas. It is the essence of the Lotus family. They have become manifold or diverse due to the differences such as the Suchness of the mandala. It means that because it is the cause of various pure wisdoms, it is various purity. The so-called Prajnaparamita has no limit, here Prajnaparamita is