Tibetan
་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལྷའི་ཚུལ་གསལ་བར་བསྒོམ་པའི་རྒྱུར་ཆེ་བས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་མཚན་མ་ཕྱག་རྒྱར་བསྟན་པས་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལས་མི་འདའ་བས་ན་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱར་བསྟན་པས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་གི་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ། ལྷ་རྣམས་ ཀྱི་ཚིག་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོན་པའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་སུ་དྲལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་ནི་ཤེས་པ་དང་སྐྱོབ་པར་ལྡན་པས་ན་སྔགས་ཏེ། དོན་མ་ནོར་བར་ཤེས་པས་ངན་སོང་གསུམ་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ལྷའི་སྐུ་གཟུགས་སྐྱེས་པའི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཚིག་རྣམས་སོ། །རིག་པ་ནི་མ་རིག་པའི་མུན་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བའི་ཕྱིར་ལྷ་བུད་མེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པའི་ཚེ་གསུངས་པའི་ཚིག་རྣམས་སོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། མཐུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆོ་ག་ཡང་བདག་རང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ཤིང༌། དམ་ཚིག་དང་དབབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་ལྷ་གནས་པར་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་ནི་མཆོད་པའི་དོན་དུ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པས་དབང་བསྐུར་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། མིང་གིས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །མཆོད་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་ལ་མཆོད་པ་སྟེ་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ནི་བདག་གི་རང་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟེ། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་མི་སྐྱེ་མི་འགོག་པ་སྟོད་པ་ཉིད་དོ། །ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ནི་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དོན་དམ་པར་ན་ལྷའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་མི་གཉིས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལྡན་པར་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དང༌། ཁྲོ་བོ་དང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བའོ། །དམ་ཚིག་ནི་སྤྱིར་སྔགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྲུང་བ་དང༌། རིགས་ཐ་དད་པའི་དམ་ཚིག་ཐ་དད་པར་བསྲུང་བ་རྣམས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རིགས་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ཡང་བཞི་བཞིར་བཤད་པའོ། །ཤེས་རབ་ནི་ཆོས་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་ མཁས་པའོ། །ཐབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟ་བུས་འདུལ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་སྟོན་པ་དང༌། དགོས་པ་ཅི་ལྟ་བུས་འགྲུབ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུས་སྒྲུབ་པའོ། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་དེའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ནི་རྒྱུ་བསྟན་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཏེ་ས་བཅུ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། བཟླས་པ་དང་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་རབ་འབྲིང་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་བཟླས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ་རིག་འཛིན་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པ་རྣམས་དང༌། ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་གདུལ་ཞིང་དམ་ཚིག་སྩལ་བར་སྐབས་ལ་བབ་པར་མཁྱེན་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ལས་བབས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པོ། །ནམ་མཁའ་ལས་བབས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ་འབྱུང་བར་སྟོན་ཏེ། འདིས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་ལས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་འཁོར་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་ཡང་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཞིང་ལན་གསུམ་བསྐོར་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཡ་རབས་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་བླ་འོག་གི་རིམ་པ་ནི་ཡ་རབས་རྣམས་ལ་ཡོད་པས་ན་ཡ་རབས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། མ་རབས་མཉམ་པ་བརྒྱ་བོང་བུ་དེད་པ་རྣམས་དང་དུད་འགྲོ་རྣམས་ལ་བླ་འོག་དང་བཙུན་མི་བཙུན་གྱི་རིམ་པ་མེད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་མ་རུངས་པ་དེ་དག་དམ་ཚིག་འཛིན་དུ་སྩལ་བར་འཚལ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། དེ་ཁོ་ན་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་ནས་ལྷ་ཆེན་པོ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བཏུལ་བ་ལགས་ན་ཡང་འདིར་ལྷ་ཆེན་པོ་བདུད་ བཏུལ་བའི་ཐབས་བཤ
Chinese
有四种，即大印、誓言印、法印和事业印等。其中，大印是显示诸神身体的方式，因为通过身体的门径，清晰地观修神的方式非常重要，所以称为大印。誓言印是显示诸神心意的方式，因为心的解脱之相被显示为印，诸神也无法超越它，所以被称为誓言印。法印是显示诸神语言的方式，诸神的语言显示了所有究竟的法。事业印是显示行为的方式，如将金刚拳印分开成两个等。咒语是具有知识和救护的，因此是咒语，因为正确地了解其含义，所以能从三恶道中救护。也就是那些持有神的身像、装束的人们所说的话语。明咒是为了消除所有无明的黑暗，女神以女性的形象安住时所说的话语。加持有两种，即自性加持和威力加持。加持的仪轨是，自己安住于大印瑜伽中，通过誓言和降临等印，使神安住。灌顶有两种，对于诸佛世尊，是为了供养的缘故，用花鬘等进行灌顶。对于菩萨等，是用五佛的顶饰进行灌顶，以及用名字进行灌顶等。三摩地是忆念解脱之门。供养是自己和他人的供养，即内外八供等。自己的真如是自己本性的不颠倒，即法无我的本性，不生不灭的赞叹。神的真如分为胜义和世俗两种，胜义上，神的本性是空性，无二。世俗上，是具有一切肢体，显现为男性、女性、忿怒和寂静等形象。
English
There are four types: the Great Seal (Mahamudra), the Samaya Seal, the Dharma Seal, and the Karma Seal, etc. Among these, the Great Seal demonstrates the manner of the bodies of the deities. Because it is important to clearly contemplate the manner of the deities through the gateway of the body, it is called the Great Seal. The Samaya Seal demonstrates the manner of the minds of the deities. Because the sign of the mind's liberation is shown as a seal, and even the deities cannot transcend it, it is shown as the Samaya Seal, hence it is called the Samaya Seal. The Dharma Seal demonstrates the manner of the speech of the deities. The speech of the deities reveals all ultimate Dharma. The Karma Seal demonstrates the manner of activity, such as splitting the Vajra fist seal into two, and so forth. Mantra is endowed with knowledge and protection, therefore it is mantra, because by correctly understanding its meaning, it protects from the three lower realms. These are also the words spoken by those who hold the form and attire of the deity's body. Vidya-mantra is for dispelling all the darkness of ignorance, the words spoken when the goddess abides in the form of a woman. Blessing has two aspects: blessing by nature and blessing by power. The ritual of blessing is also that one abides in the yoga of the Great Seal, and through seals such as the Samaya and descent, one causes the deity to abide. Empowerment has two aspects: for the Buddhas, the Bhagawans, empowerment is done with garlands of flowers, etc., for the purpose of offering. For Bodhisattvas, etc., empowerment is done with the crown ornaments of the five Buddhas, and empowerment by name, etc. Samadhi is to bring to mind the gate of liberation. Offering is offering to oneself and others, such as the eight outer and inner offerings, etc. One's own Suchness is the non-reversed nature of oneself, that is, the praised nature of the selflessness of phenomena, without arising or ceasing. The Suchness of the deity has two aspects: ultimate and conventional. Ultimately, the nature of the deity is emptiness, non-duality. Conventionally, it is the form of being born with all limbs, and appearing as male, female, wrathful, and peaceful, etc.
Chinese
顯現。誓言是，總的來說，所有持咒者都應守護，以及不同部族的誓言應分別守護。壇城是，每一部族，甚至每一個四壇城等，也都各自宣說為四種。智慧是，徹底了知法，即精通十六種等特徵。方便是，以何種方式調伏眾生，便示現那樣的形相；以何種需求成就，便以那樣的因來成辦。因，指的是，一方面，菩薩的十地是佛的因，因此宣說其特徵就是指示因。果，指的是佛，因為是十地的果。另一方面，因指的是能獲得咒之果的因，即念誦和禪修等，成辦咒之果的勝中下等。果，指的是念誦和禪修等的果，即成就持明等，以及息災和增益等事業。然後，知曉調伏大天等，並賜予誓言的時機已到，金剛手從虛空降臨，向薄伽梵祈請。從虛空降臨，指的是，勝義諦上，一切法如虛空般，安住於空性之自性中，從世俗諦上，為了利益有情，示現化身為菩薩之形相，這表明從無實有之法中產生無實有之法。此外，也顯示了在所有聚集的眷屬中，金剛手具有大神通。向薄伽梵獻上印並繞行三匝，這是顯示大丈夫高尚的行為，世間上也有上下次第，這是高尚之人的行為，因為低劣者如同驅趕百頭驢子的庸人以及畜生等，沒有上下和尊敬不尊敬的次第。向薄伽梵稟告說，祈請賜予大天等難調伏的眾生受持誓言。在《真實攝續》中，雖然已經以多種方便調伏了大天，但此處宣說調伏大天魔的方便。
English
Manifestation. The samaya is, in general, what all mantra practitioners should protect, and the samayas of different lineages should be protected separately. The mandala is, each lineage, and even each of the four mandalas, etc., are also each explained as fourfold. Wisdom is, thoroughly knowing the Dharma, that is, being proficient in the characteristics of the sixteen kinds, etc. Means is, showing the form in which beings are tamed, and accomplishing with the cause in which needs are fulfilled. Cause, refers to, on the one hand, the ten bhumis of the Bodhisattva are the cause of the Buddha, therefore explaining its characteristics is to indicate the cause. Fruit, refers to the Buddha, because it is the fruit of the ten bhumis. On the other hand, cause refers to the cause that obtains the fruit of mantra, that is, recitation and meditation, etc., accomplishing the superior, medium, and inferior fruits of mantra. Fruit, refers to the fruit of recitation and meditation, etc., that is, the accomplishment of vidyadharas, etc., and the activities of pacifying and increasing, etc. Then, knowing that the time has come to tame the great gods, etc., and bestow the samaya, Vajrapani descended from the sky and prayed to the Bhagavan. Descending from the sky, refers to, in the ultimate truth, all dharmas are like the sky, abiding in the nature of emptiness, from the conventional truth, for the benefit of sentient beings, showing the manifestation as the form of a Bodhisattva, this shows that unreal dharmas arise from unreal dharmas. In addition, it also shows that among all the assembled retinues, Vajrapani has great magical powers. Offering the mudra to the Bhagavan and circumambulating three times is to show the noble behavior of a great man, and there is also a hierarchy of superiors and inferiors in the world, which is the behavior of noble people, because inferior people are like mediocre people who drive hundreds of donkeys and animals, etc., there is no hierarchy of superiors and inferiors, and respect and disrespect. He reported to the Bhagavan, requesting that the great gods and other difficult-to-tame beings be granted to hold the samaya. In the Compendium of Truth, although the great gods have been subdued by various means, here the means of subduing the great god Mara is explained.