Tibetan
་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་རྟོགས་པས། ཤིན་ཏུ་དགའ་སྟེ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པའོ། །ཅི་ཞིག་ངོ་མཚར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྒྱ་ཆེན་གདོད་ནས་སྐྱེས་པ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་རླབས་ཆེ་བ་ལ་བྱ་སྟེ། རྒྱ་ཆེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་རྒྱ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆེ་བ་ཡང་ཡིན་པས་ན་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་བ་དེ་ད་ལྟར་འགའ་ཞིག་གིས་བྱས་སམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གང་ཕྱིར་གདོད་ནས་སྐྱེས་པ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་ཐོག་མ་མེད་པས་ན་ཐོག་མ་མེད་པའོ། །ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བྱུང་བས་ན། ཐོག་མ་མེད་ནས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ན་འདི་ངོ་མཚར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། རྡུལ་ཕྲན་ཐམས་ཅད་ཇི་སྙེད་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་གཅིག་ཏུ་གྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་ཞུགས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། དེ་ལ་བྲི་བ་དང་གང་བ་མངོན་པར་མེད་པ་འདི་ནི་ངོ་མཚར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྔར་སངས་རྒྱས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་བཅུག་སྟེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལུང་ཕོག་པར་མཛད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲུལ་པར་མཛད་དེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བས་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ཕན་གདགས་པར་མཛད་ཅིང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་བཅུག་ནས་དབང་བསྐུར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་སོ་སོར་མྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་གཞག་གོ །གང་མི་རྣམས་མཐུ་མི་ཐོབ་ཅིང་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་འགྲོ་མི་ནུས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ད་དུང་མ་མཛད་དེ། དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིས་མཛད་དེ། དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གཞན་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་སོ། །བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་དང་ལྡན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་བཞི་པོ་སྤྲུལ་པ་རྣམས་དང་བཅས་པའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་མ་ཐག་པའི་བསྡུ་བ་མཛད་པ་ལ་ལྟོས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལུས་པ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་ཅིང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གདོན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལས་གང་མ་འོངས་པའི་བདེ་བར་འགྱུར་བའོ། །བདེ་བ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་བསྟབས་པ་ནི་ཐོབ་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །བར་གྱི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པ་ནས་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བསྡུའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་ཆོས་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འདི་ཁམས་དང་རྒྱུ་བ་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སྨོས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལ་ལྟོས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཚུལ་གྱི་སྔགས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་རང་གི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐུགས་སོ། །འདི་ལ་ཐོག་མ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། ཐ་མར་རྒྱུན་ཡོངས་སུ་ཆད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འགགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ འཛིན་པ་གཞན་དག་ཀྱང་ཡོད་པས་དེ་རྣམས་ལས་དགའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་འཛིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་འཛིན་པའོ། །བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཅེས་སྨོས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། འདི་ནི་བཅུ་གཉིས་ལྷག་པའི་བརྒྱ་སྟེ། ཚི
Chinese
是作为事业之义。由于证悟了极为稀有之法，非常欢喜，所以这个特意宣说要特意宣说。“唉玛唎”是稀有之义。什么稀有呢？一切佛的，广大本来非生。这是说，广大是指伟大，因为是广大的自性，所以是广大本身。而且既是广大又是大，所以是广大。那么，这个广大现在是谁造的吗？不是的。那么是怎样的呢？因为本来非生。这样说了，因为这没有起始，所以是无始。因为从无始而来，所以说无始生，意思是安住于无始自性的法界中。怎样这才是稀有呢？因此，所有微尘之，佛陀们则成一体。这样说了。这显示说，所有世间的微尘之量的如来都已进入薄伽梵毗卢遮那佛，但对此既没有减少也没有增加，这真是稀有啊。薄伽梵毗卢遮那佛先前成佛，将薄伽梵释迦牟尼佛放入普贤菩萨的心平等性中，放入具有特征的大坛城中，赐予了现证菩提的授记，因此薄伽梵释迦牟尼佛现证圆满成佛后，转法轮，转法轮后，在须弥山顶利益了天人和人类，并将菩萨们也放入大坛城中，给予灌顶，为了让他们各自品尝法的受用，安立于圆满报身。那些没有获得神通且不能前往须弥山顶的人们，他们的利益尚未成办，因此，他们的利益是由用彩粉绘制的坛城来成办的。 因此，为了祈请薄伽梵金刚手，宣说了从“此后”等开始的其他经典。“此后”是指处所。因为具有战胜四魔的能力，所以是薄
English
It is the meaning of action. Having realized the extremely rare Dharma, being very happy, therefore this special statement is to be specially stated. "Emaho" means rare. What is rare? Of all the Buddhas, the vast is not born from the beginning. This means that vastness means greatness, because it is the nature of vastness, so it is vastness itself. Moreover, it is both vast and great, so it is vast. So, is this vastness made by someone now? No. Then what is it like? Because it is not born from the beginning. It is said that because this has no beginning, it is beginningless. Because it comes from beginninglessness, it is said to be born from beginninglessness, meaning it abides in the Dharmadhatu of beginningless nature. How is this rare? Therefore, all the atoms of dust, the Buddhas become one. It is said like this. This shows that all the Tathagatas equal to the dust of all the worlds have entered the Bhagavan Vairochana, but there is neither decrease nor increase in this, which is really rare. The Bhagavan Vairochana, having previously become a Buddha, placed the Bhagavan Shakyamuni Buddha in the mind equality of Samantabhadra, placed him in the great mandala with characteristics, and bestowed the prophecy of manifest enlightenment, so the Bhagavan Shakyamuni Buddha, having manifestly and completely become a Buddha, turned the wheel of Dharma, and after turning the wheel of Dharma, benefited the gods and humans on the summit of Mount Sumeru, and also placed the Bodhisattvas in the great mandala, gave them empowerment, and established them in the complete enjoyment body so that they could each taste the enjoyment of the Dharma. Those who have not obtained supernatural powers and cannot go to the summit of Mount Sumeru, their benefit has not yet been accomplished, therefore, their benefit is accomplished by the mandala drawn with colored powder. Therefore, in order to pray to the Bhagavan Vajrapani, other scriptures beginning with "Then" etc. are spoken. "Then" refers to the place. Because he has the ability to defeat the four maras, he is the Bhag
Chinese
嗡 班丹迪索！所有如来都与不动佛等四尊化身在一起。 “又”这个词，是为了顾及刚刚完成的收集。 为了完全救护没有遗漏的世间界，并从轮回的痛苦中解脱出来；“利益一切”是指，任何未来会变成安乐的业。 安乐是指身和心的所有安乐。 因此，那被认为是获得，是为了那个缘故。 “之间”这个词的含义是，从菩提心等开始，到地和波罗蜜多等全部包括。 所有如来的平等性，就是所有如来的平等性，即法性和如如性。 因为那是它的智慧，所以是所有如来的平等性之智慧。 那本身就是现证，它的真实圆满菩提是已经领悟并现见的。 那本身就是殊胜成就，为了那个缘故。 那也显示了为了成佛本身的缘故。 这个金刚是界和原因，所以是金刚界。 提到金刚界是为了顾及从三界中彻底获胜。 既是坛城又是伟大的，所以是伟大的坛城。 这是为了顾及四印坛城等。 “这”是指刚刚所说的。 加持是完全摄受，像这样，完全摄受的方式，咒语修持的方式，长久住留，那被称为加持。 所有如来的主宰，自己的金刚萨埵，是自身菩提之心。 这既没有开始，也没有最终完全断绝的特征，所以是无始无终的。 因为还有其他的金刚持，为了让他们高兴，薄伽梵普贤菩萨被称为大金刚持，因为持有遍知智慧的金刚，所以是大金刚持。 提到一百零八，仅仅是近似的表示，这是超过十二的一百，词
English
Om Bhiksu! All the Tathagatas are with the four emanations, including Akshobhya. The word "also" is to take into account the collection that has just been completed. In order to completely save the world without leaving anything out and to liberate from the suffering of samsara; "benefit all" means any karma that will become happiness in the future. Happiness means all the happiness of body and mind. Therefore, that is considered attainment, for that reason. The meaning of the word "between" is that it includes everything from bodhicitta onwards to the ground and paramitas etc. The equality of all Tathagatas is the equality of all Tathagatas, that is, the Dharma nature and Suchness. Because that is its wisdom, it is the wisdom of the equality of all Tathagatas. That itself is realization, its true and complete enlightenment is what has been realized and manifested. That itself is the supreme accomplishment, for that reason. That also shows that it is for the sake of becoming a Buddha. This vajra is the realm and the cause, so it is the Vajra realm. Mentioning the Vajra realm is to take into account the complete victory over the three realms. It is both a mandala and great, so it is a great mandala. This is to take into account the four mudra mandalas etc. "This" refers to what has just been said. Blessing is complete acceptance, like this, the way of complete acceptance, the way of mantra practice, staying for a long time, that is called blessing. The master of all Tathagatas, one's own Vajrasattva, is one's own Bodhi mind. This has neither a beginning nor a characteristic of complete cessation at the end, so it is without beginning and end. Because there are other Vajra holders, in order to make them happy, Bhagavan Samantabhadra is called the Great Vajra Holder, because he holds the Vajra of omniscient wisdom, so he is the Great Vajra Holder. Mentioning one hundred and eight is only an approximate representation, this is one hundred with more than twelve, words.