Tibetan
་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དམ་ངོ་བོར་གྱུར་པས་དེ་ཁོ་ན་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཉེས་པར་བྱེད་བའམ། བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པས་ཞེས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསམ་གཏན་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པས། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བྱ་བར་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ཉིད་ལས་གསུངས་སོ། །ཁང་པ་བརྩེགས་པའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་ཁང་པ་བརྩེགས་པའི་དབུས་དེར་རོ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་ཐིག་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ཟླུམ་པོར་བྱས་པའི་ནང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ལ། དེའི་དབུས་སུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཞུགས་པར་བསམ་མོ་ཞེས་པ་ནི། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་དབུས་སུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁ་དོག་དང་ཆ་ལུགས་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པར་བཞུགས་པར་བསམ་པའོ། །ལ་ལ་ན་རེ་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཚིག་གིས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་བྲི་བའི་ཚེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ་མི་གཞག་པའི་དབུས་སུ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའམ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གཞག་པར་བྱས་ལ། བསམ་ཞིང་བསྒོམ་པའི་དུས་ན་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཆ་ལུགས་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་དུས་ན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ཉིད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞག་པའི་སྙིང་པོ་ནི་ཨོཾ་བཛྲ་སྟྭ་ཞས་བྱ་བ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རྣམས། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་ཉིད་ཀྱིས་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕྱུང་བའོ། །སྔགས་འདི་བསྟན་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གོང་མ་རྣམས་སུ་ལྷ་རྣམས་གཉེར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི། འདི་དག་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་སུ་བསམས་ཏེ། བཟླས་བརྗོད་དང་སྒོམ་པའི་ཆོ་གས་མཆོད་པར་བྱས་པ་བཞིན་དུ། རས་དང་ཐང་བུ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྲི་བར་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་མཆོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཅིས་མངོན་ཞེ་ན། དཔལ་དེ་ཁོ་
Chinese
菩萨是菩提心的一切自性或本体，因此仅仅通过念诵或禅修等方式来取悦。意思是，想要通过心来以三摩地禅定来成就，因此，在进行单手印坛城的供养仪式时，也出自根本大续部。 “在楼阁中央”是指先前所示的楼阁中央，也就是在金刚界等坛城内，进行划线等之后，在坛城内做成圆形金刚轮，并在其中观想月轮。在月轮中央观想吉祥金刚萨埵安住。意思是，在月轮中央，观想吉祥金刚萨埵具有何种颜色和装束而安住。有些人说，用“手印”这个词来说，在绘制这个单手印坛城时，不在金刚萨埵的形象中央放置法手印或誓言手印，而在思维和禅修时，则观想具有大手印的装束。同样，在单手印时，也出自根本大续部，以何种方式进行大坛城的仪轨的理由是：“以大坛城的仪轨”。如此等等。如此安立的心髓是嗡 班匝 萨埵（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སྟྭ་，梵文天城体：ओṃ वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva，汉语字面意思：嗡，金刚，勇猛）。薄伽梵毗卢遮那佛为了将金刚界等大坛城汇集为单手印坛城，亲自从心间取出。宣说此真言，也如在上方坛城中，为了摄受诸佛并加持，宣说了此心髓一样，在此也为了加持金刚萨埵的坛城主，宣说了此心髓。“如大坛城”是指，如同在虚空中观想这些，并通过念诵和禅修的仪轨进行供养一样，对于绘制在布和唐卡等上的（坛城）等也应进行供养。如果问为什么需要显现，吉祥彼
English
The Bodhisattva is the very nature or essence of all aspects of Bodhicitta, and therefore is pleased solely through recitation or meditation, etc. This means that one wishes to accomplish through Samadhi meditation by means of the mind. Therefore, the ritual of offering the single-mudra mandala is also stated in the root great tantra itself. "In the center of the tiered building" refers to the center of the tiered building previously shown, that is, after drawing lines, etc., in the Vajradhatu and other mandalas, a circular Vajra wheel is made within the mandala, and a lunar disc is visualized within it. In the center of that, one should visualize the glorious Vajrasattva residing. This means that in the center of the lunar disc, one should visualize the glorious Vajrasattva residing with whatever color and attire he possesses. Some say that the word "mudra" means that when drawing this single-mudra mandala, one does not place the Dharma mudra or the Samaya mudra in the center where the image of Vajrasattva is not placed, but when thinking and meditating, one meditates as having the attire of the great mudra. Likewise, even at the time of the single mudra, the reason for performing the ritual of the great mandala in what manner is from the root great tantra itself: "By the manner of the great mandala." And so on. The essence of thus establishing is Oṃ Vajrasattva (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སྟྭ་，梵文天城体：ओṃ वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva，汉语字面意思：Om, Vajra, Heroic). The Bhagavan Vairochana himself extracted it from his heart in order to gather the great mandalas such as the Vajradhatu into a single-mudra mandala. The teaching of this mantra is also like the teaching of this essence in the upper mandalas in order to take care of and bless the deities, so here also this essence is taught in order to bless the lord of the Vajrasattva mandala. "As the great mandala" means that just as these are visualized in the sky and offered through the ritual of recitation and meditation, so too should offerings be made to those (mandalas) drawn on cloth and thangkas, etc. If asked why it needs to be manifested, the glorious That
Tibetan
ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་དེ་ལྟར་རས་རྩིག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་བསམས་པ་བཞིན་རས་ལ་སོགས་པ་ལ་བྲིས་པར་བྱས་པས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་སྟེར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཞེས་པ་འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཆོ་གས་རྒྱས་པ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པར་གྱུར་བའི་ཁུངས་ཏེ། འདི་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པ་དང༌། བཟླས་པ་བྱས་པས་དངོས་གྲུབ་གང་འདོད་པ་སྟེར་བ་བཞི་དུ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པོ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །རས་ཀྱི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ཡང༌། །ཞེས་པ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཡང་ཕྱི་མ་ལས་སེམས་ཅན་བསོད་ནམས་ཆུང་བ་དག་གི་དོན་རས་ལ་བྲིས་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པའོ། །རས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནི། རས་བྱི་དོར་ལེགས་པར་བྱས་པ་ལ་རི་མོ་མཁན་གསོ་སྦྱོང་ལ་གནས་པས་ཁ་དོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཚོན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འཁོར་གྱི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་དང་བཅས་པར་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ལས་བདག་གང་ལ་མོས་པ་སྟེ། གང་ཡང་རུད་བའོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཞེས་པ་ནི། དེ་དག་རེ་རེའི་འཁོར་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཞི་བཞི་གནས་པ་གང་བསྒོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཕྱག་རྒྱའི་ཚུལ་དུ་དགོད་པའོ། །རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་པོ་དག་གོ །སྙིང་པོ་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ནི། ལྷ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གོ །སོགས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་ ཡང་བསྡུའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་སོ་སོ་ལ་བརྟེན་པའི་རང་རང་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའི་རྣམས་སོ། །དེ་དག་བཟླས་བརྗོད་དང་བསྒོམ་པས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་ཆོ་ག་དང༌། རས་ལ་བྲི་བའི་ཆོ་གས་མཇུག་བསྡུས་ཏེ་མཉེས་པར་བྱས་པའི་ཆོ་ག་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་གྱི་སྦྱོར་བས་ལྷ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་སྤྱོར་བ་བཤད་ནས། དེ་དག་སྤྱན་དྲད་བ་དང༌། མཆོད་བའི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ལྷའི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་སྔར་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་ད
Chinese
在《那ཉིད་བསྡུས་པ་》中，在讲述四印曼荼罗的章节中，这样说道：“就像在虚空中观想一样，在布等上面绘画，也能赐予成就。”同样，在讲述单印曼荼罗的章节中，也同样地阐述了这一点。金刚界大曼荼罗的仪轨广大的缘由是，同样也是成就的来源。从这里可知，观修大曼荼罗和四印曼荼罗，念诵后能赐予一切所 желаемого 成就，同样观修单印也能赐予一切成就。关于宣说布的仪轨，是指在《后续部》的后篇中，为了福德浅薄的众生，宣说了在布上绘画的仪轨。所谓“布上世尊”，是指在妥善清洁的布上，由持守斋戒的画师用色彩丰富的颜料，绘制世尊如来以及眷属部的天女。其中“如来”是指五如来中自己所倾心的那一位，任何一位都可以。所谓“四印曼荼罗的方式”，是指在每一位的眷属中，安立金刚萨埵等四大菩萨，作为所观修的曼荼罗，以手印的方式安立。所谓“部的天女”，是指内外八供天女。所谓“心咒等”，是指五部主尊的心咒。等等的“等”字，包括了其他的咒语和手印。所谓“依于彼之大菩萨”，是指依于各个如来，各自部的菩萨们。为了通过念诵和观修使他们欢喜，所以这样开示。以上是单印的仪轨和在布上绘画的仪轨结束，已经讲述了使之欢喜的仪轨。这样通过禅定的修行，讲述了使本尊欢喜的行为后，接下来将讲述迎请和供养的仪轨，即“如是先前做了本尊的禅定等”这样说道。从广大的方面
English
In the context of explaining the four-mudra mandala in the *Na Nyid Düpa*, it is said, "Just as one contemplates in the sky, drawing on cloth and so forth also bestows accomplishments." Similarly, in the context of the single-mudra mandala, this is also taught in the same way. The reason why the Vajradhatu great mandala's ritual is extensive is that it is similarly a source of accomplishment. From this, it is known that contemplating the great mandala and the four-mudra mandala, reciting mantras, bestows whatever desired accomplishments, and similarly, contemplating the single mudra also bestows all accomplishments. The explanation of the cloth ritual refers to the later part of the *Later Tantra*, where the ritual of drawing on cloth is explained for the sake of sentient beings with little merit. The term "Bhagavan on cloth" refers to the practice of having a well-cleaned cloth and a painter who observes purification vows, using colors rich in hues to depict the Bhagavan Tathagatas along with the retinue of their respective families' goddesses. Here, "Tathagata" refers to whichever of the five Tathagatas one is devoted to; any of them is acceptable. The phrase "in the manner of the four-mudra mandala" means that in the retinue of each of these, Vajrasattva and the other four great Bodhisattvas are established as the mandala to be contemplated, established in the manner of mudras. The "family goddesses" refers to the eight inner and outer offering goddesses. The "heart mantra and so forth" refers to the heart mantras of the five deities. The word "and so forth" includes other mantras and mudras as well. The phrase "great Bodhisattvas who rely on them" refers to the Bodhisattvas of each of their respective families who rely on each of the Tathagatas. This is taught in order to please them through recitation and contemplation. Up to this point, the ritual of the single mudra and the ritual of drawing on cloth are concluded, and the ritual of pleasing them has been explained. Thus, having explained the practice of pleasing the deities through the application of meditation, the rituals of inviting and offering will be explained next, namely, "Having previously done the deity's meditation and so forth," it is said. From the extensive aspect