Tibetan
གོས། །བགེགས་དང་ལོག་པར་འདྲེན་པའང་མེད། ། གཟའ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྗེས་མཐུན་ཞིང༌། །བགེགས་དང་རྒྱུ་སྐར་ལྷ་རྣམས་ཉིད། །དེ་དྲུག་བཀའ་སྒྲུབ་ཀུན་གནས་ཤིང༌། །གཟུགས་བརྙན་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་ཀྱི། །དངོས་གྲུབ་དག་ནི་སྟེར་བར་མཛད། །ཡིད་ཀྱིས་ཅུང་ཟད་གང་བསམས་པ། །སྐྱེ་དང་སྐྱེ་བར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཡང་ཐོག་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་གནས། །ཁྱིམ་དང་ལྷ་ཡི་གནས་རྣམས་སུ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་རབ་གནས་བྱ། །བརྡུངས་ལུགས་འབུར་བྲིས་སོགས་རྟེན་ནི། །རང་རང་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་སྟེ། །ཞི་ཁྲོ་ལ་སོགས་རང་ཚུལ་མཐུན། །ཚད་ཀྱིས་ཚད་ལ་ཕབ་ཅིང་བཟང༌། །དེ་འདྲ་རབ་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར། །བཟློག་པ་སྐྱོན་འགྱུར་དེ་ཕྱིར་གཟབ། །རབ་གནས་དགོས་དང་མི་དགོས་གཉིས། །དམ་པའི་དོན་དུ་དཔྱད་པ་ན། །གང་ཞིག་གང་གིས་གང་དུ་བརླབ། །གདོད་མ་ནས་ཞི་སྐྱེ་མེད་ལ། །ཇི་འདྲ་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་གནས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་ལ་དུ། །རྟོག་དང་ལྡན་པའི་མཆོད་གནས་ལ། །རབ་ཏུ་གནས་པ་མི་དགོས་ཏེ། །ཡང་ན་སྟོང་ཉིད་མ་རྟོགས་ཀྱང༌། །མཆོད་རྟེན་གླེགས་བམ་སྐུ་གཟུགས་སོགས། །སངས་རྒྱས་རྣམ་འཕྲུལ་བྱིན་རླབས་ལས། །བྱུང་བ་མིན་ན་མི་འབྱུང་བར། །རྟོགས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་དད་ལྡན་ན། །རབ་ཏུ་གནས་པ་མི་དགོས་སོ། །དང་པོའི་ལས་ཅན་མ་འབྱོངས་ལ། །འཇིག་རྟེན་ཐ་སྙད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ། །འགྲོ་བས་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་ལ། །སྟོན་པས་རབ་ཏུ་གནས་པ་བཤད། །དབྱེ་བ་སྒྲ་དོན་སྐྱོན་ཡོན་ལས། །བྱ་བའི་ཐབས་དང་རྣམ་པ་དྲུག །དོན་དམ་སྤྲོས་མེད་རབ་གནས་དང༌། །ཀུན་རྫོབ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་སྟེ། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཞོར་ལ་འབྱུང༌། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་སྦྱངས་བསྐྱེད་ལ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡུན་རིང་དུ། །གནས་པའི་ཕྱིར་ནི་རབ་ཏུ་གནས། །གང་དུ་སྐུ་གཟུགས་རྫོགས་པ་ལ། །བྱིན་མ་བརླབས་པར་རིང་གནས་ན། །དེ་ལ་བཀྲ་མི་ཤིས་འགྱུར་ཞིང༌། །དེ་སྲིད་མཆོད་པར་དེ་མི་འོས། །དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག །རིག་པའི་མཚན་ཉིད་སྤངས་པན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱིས་མཆོད་མི་བྱེད། །དེ་བཞིན་བྱིན་མ་བརླབས་སྐུ་ལ། །གང་ཞིག་ཕྱག་འཚལ་མཆོད་ བྱེད་པ། །དམ་ཚིག་བྲལ་ཞིང་སྔགས་དམན་ཏེ། །སྦྱིན་སྲེག་ཐལ་བ་འབྲས་མེད་མཚུངས། །འཇམ་དཔལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་ལས། །སྐྱེ་བོ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་འདི་ལ། །བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཡོད་མིན་ལ། །བདེ་བ་མཆོག་ཏུ་འང་མི་འགྱུར་ན། །རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་སྔགས་རྣམས་ནི། །འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཏ་ལའི་མགོ་བཅད་སྔོ་མིན་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྔགས་སྒྲུབ་རྨོངས་པ་དང༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་ཤིང་སྡིག་ལས་བྱེད། །རྟག་ཏུ་བུད་མེད་ཆགས་པ་ལ། །འདི་ནི་རབ་ཏུ་བསྟེན་མ་ཡིན། །མི་དགེ་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་བས་ནི། །སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ག་ལ་འགྲུབ། །ཡོན་ཏན་ཡང་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས། །འཇིག་རྟེན་སྔགས་རྣམས་ཇི་སྙེད་དང༌། །དེ་སློབ་བསེ་རུ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཆོ་ག་གཞུང་དང་མཐུན་པར་ནི། །རབ་ཏུ་གནས་པ་བྱས་ནས་ཀྱང༌། །རི་མོ་འདི་ནི་མདུན་བཞག་ན། །སྔགས་རྣམས་མ་ལུས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་མཆོད་དང་ཕྱག་འཚལ་དང༌། །མཐོང་དང་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང༌། །སྡིག་པའི་རྙོག་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ། །རས་རིས་ལ་སོགས་མཐུ་ཆེན་ལ། །དོན་དུ་གཉེར་དང་བསྐུལ་བས་ནི། །མྱུར་དུ་སྐྱེ་བ་དོན་ཡོད་ཐོབ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་དེ་བཞིན་ནོ། །རྟེན་འདི་མཐོང་བའི་སྐྱེ་བོ་ཡིས། །བསོད་ནམས་ཐོབ་པ་དོན་ཡོད་པ། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་རྣམས་སུ་ཡང༌། །བརྗོད་པར་ཡང་ནི་མི་ནུས་སོ། །ལས་ནི་ཡོན་བདག་བསོད་ནམས་སྤེལ། །སྔགས་པས་དགེ་བ་རྙེད་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་སློབ་དཔོན་སྔགས་གནས་པས། །ཆོས་ལྡན་མཆོད་པ་བྱེད་པ་གང༌། །དེ་ཡིས་སྐྱེ་བར་མཆོད་པར་འགྱུར། །བྱ་ཐབས་ཆོ་ག་དག་ལས་བྱ། །ཆོ་ག་དམན་གནས་བཀྲ་མི་ཤིས། །འདིར་སྡུག་ཕ་རོལ་འཇིགས་པ་ཆེ། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་ཆོ་གར་འབད། །ཆོ་གའི་ཚུལ་ལེགས་བསོད་ནམས་ནི། །མཐོང་དང་མི་མཐོང་རྣམས་སུ་སྐྱེ། །སྐུ་གཟུགས་སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །རྟེན་ལ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་འགྱུར། །གང་ཟག་བློ་རིགས་ཐ་དད་པས། །ཡོན་མཆོད་འབྱོར་ཆོག་ཚོགས་པ་ཡིས། །རབ་གནས་རྒྱས་པ་སྤྲོས་བཅས་བྱ།། འབྲིང་པོས་ཆོ་ག་ཚད་ཙམ་དང༌། །བསྡུས་པ་ཏིང་འཛིན་ཐུན་གཅིག་ལ། །རྡུལ་ཚོན་ལ་སོགས་མི་དགོས་བྱ། །རྒྱས་པ་མཚན་ལྡན་བླ་མ་ལ། །སློབ་མས་ལན་གསུམ་གསོལ་བཏབ་ནས། །བཀའ་བསྒོ་སློབ་མས་རྫས་བ་སོགས་ཏེ། །ཡིད་འོང་གནས་སུ་བསྙེན་གསུམ་བསྐྱལ། ས་ཡི་ཆོ་ག་གཞུང་བཞིན་བྱ། །ལྷ་བུ་མ་སྦྱིན་སྲེག་ས་ཡི་ལྷ། །སྟ་གོན་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱ། །འདི་སྐབས་སློབ་མ་སྟ་གོན་ནི། །གང་བྱེད་གཞུང་དང་མཐུན་གནས་ཡིན། །དེ་ཡང་སྔགས་གྲོགས་སློབ་དཔོན་འདྲ། །ཡོན་བདག་སྟ་གོན་གནས་པ་ནི། །རྒྱས་པ་བཀྲ་ཤིས་ཆོ་ག་འདི། །བརྩམས་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཀྱི་བར། །ཡོན་མཆོད་ལ་སོགས་མི་རྣམས་ཀུན། །ལུས་ངག་ཡིད་སྤྱོད་བཟང་ལྟས་བྱ། །ངན་པའི་ཕྱོགས་ཀུན་ཐག་རིང་སྤང༌། །བཟང་ངན་གང་བྱུང་མི་རབས་བདུན། །འབྱུང་བས་ངན་ན་འབ
Chinese
衣。无有邪魔与邪引。 众星皆顺应，邪魔星宿诸神祇。 彼六者皆住于承办，身像佛塔等等之， 成就悉皆赐予作。心中稍微所思者， 生生世世皆成就。又于最初佛塔等处， 家与天之住处等，佛等圣住作。 捶制模制浮雕等之像，各自具足自相也， 寂怒等等随顺自性。以量度量且善妙， 如是善为安住也。颠倒成过故当慎，安住需与不需二者。 于胜义谛中观察时，何者以何于何处加持？ 自始即寂无生者，如何如是而安住？ 诸法一切光明故，于具分别之供养处， 不需安住也。又或未悟证空性， 佛塔经函身像等，非由佛之化身加持所， 生则不生如是悟，且具甚深信者， 不需安住也。于最初业者未娴熟， 于世间名言世俗中，行故彼亦不能知， 故导师说安住。差别声义过失与功德， 所作之方便与相六。胜义无戏论安住与， 世俗身语意三者，功德事业顺便生。 三昧耶尊修习生起，为令智慧尊长久， 住故是为安住也。于何处身像圆满者， 若未加持而久住，于彼则成不吉祥， 如是之物不应供。譬如士夫某某者， 舍弃智慧之相者，世间一切不供养。 如是未加持之像，何者若作顶礼供， 则离三昧耶且咒衰损，如焚灰烬无果同。 《妙吉祥根本大续》中，于此破戒之众生， 无有善趣高处且，亦不成胜妙安乐， 则佛所说诸咒语，成就之事何须说？ 截断棕榈之首非青也。
English
Clothes. There is no demon or misdirection. All the planets are in harmony, the demons, stars, and gods themselves. The six of them all abide in accomplishment, the form, stupa, and so on, And grant all attainments. Whatever is slightly thought of in the mind, Will be accomplished in life after life. Also, at the initial stupa and other places, In homes and abodes of gods, the consecration of Buddhas and so on is performed. Embossed, molded, relief, and other supports, each possessing its own characteristics, Peaceful and wrathful, and so on, in accordance with their own nature. Measuring with measure and being excellent, Thus, it will be well established. Reversal becomes a fault, therefore be careful. Consecration is necessary and unnecessary, two. When examining the ultimate meaning, who blesses what and where? From the beginning, it is peaceful and unborn, how and in what way is it consecrated? All phenomena are luminous, in places of offering with conceptualization, Consecration is not necessary. Or even if emptiness is not realized, Stupas, scriptures, body images, etc., not from the blessings of the Buddha's emanations, If they do not arise, understand that they will not arise, and have deep faith, Consecration is not necessary. For the first practitioner who is not skilled, In worldly terms, in conventional truth, because they go, they do not know, Therefore, the teacher explained consecration. The differences are sound, meaning, faults, and merits, The methods and aspects of action are six. Ultimate, non-elaborate consecration, and Conventional truth, body, speech, and mind, three, qualities and activities arise incidentally. The Samaya Being is cultivated and generated, in order for the Wisdom Being to remain for a long time, Therefore, it is consecrated. Wherever the body image is complete, If it remains for a long time without being blessed, it will become inauspicious, And it is not appropriate to offer to it. For example, a certain man, Who has abandoned the characteristics of wisdom, is not worshiped by all the world. Likewise, to an unblessed image, whoever prostrates and makes offerings, Is separated from Samaya and the mantra is weakened, like burning ashes without fruit. In the Great Root Tantra of Manjushri, for this person who violates morality, There is no good rebirth or high realm, and it will not become supreme bliss, Then what need is there to say that the mantras spoken by the Victorious Ones will be accomplished? The severed head of the palm is not green.
Chinese
如是修持明咒愚昧者， 戒律毁坏且作罪恶行， 恒常贪恋于女色者， 此等切莫依止当知晓。 不善知识若依止， 明咒之王岂能成？ 功德亦于根本续， 世间明咒凡所有， 彼等学处菩提心， 大自在者所宣说。 仪轨如法而行持， 如法开光后亦当， 此幅唐卡置于前， 所有明咒皆成就。 如是供养与顶礼， 仅以见触亦能令， 解脱一切罪业障。 绢画等等具大力， 若以求取殷勤故， 速得暇满有义生， 随喜赞叹亦如是。 见此所依之人众， 获得福德具义利， 于俱胝劫之中， 亦不能够说尽也。 事业乃是檀越增福， 明咒士亦能获善根， 如是导师住明咒， 何人行持具法供， 彼者即是供养生。 行事当依仪轨行， 仪轨不全不吉祥， 于此痛苦他世怖， 欲得成就当勤仪。 仪轨如法之福德， 于可见与不可见， 身像明咒之自性， 加持融入于所依。 所化有情根器异， 檀供资具及会供， 广大圆满作开光。 中等仪轨量适中， 简略一座三摩地， 无需彩粉等等物。 广大具相之上师， 弟子三番作祈请， 上师开示弟子物， 悦意之处修三昧。 地之仪轨如法行， 天女朵玛护地神， 预备共通如前行。 此时弟子之预备， 所作皆与法合一。 如是明咒友如师， 檀越预备安住者， 广大吉祥此仪轨， 从始至终圆满间， 檀供等等诸人众， 身语意行善妙观， 恶劣之方皆远离， 善恶何者所生起， 七代子孙皆感果， 恶者感
English
Thus, those who are ignorant in mantra practice, Whose discipline is broken and commit sinful deeds, And are constantly attached to women, Know that it is not appropriate to rely on them. If one relies on an unwholesome spiritual friend, How can the king of mantras be accomplished? Merits are also from the root tantra, All the worldly mantras, The conduct of learning them is bodhicitta, As declared by the Great Self. When rituals are performed according to the scriptures, And after the consecration is properly done, If this painting is placed in front, All mantras will be accomplished. Likewise, offering and prostrating, Even just seeing and touching, Will liberate one from all the obscurations of sins. Silk paintings and the like have great power, If one seeks and urges for their purpose, One will quickly obtain a meaningful birth with leisure and endowments, Rejoicing and praising are also the same. Those who see this support, Will obtain merit and meaningful benefit, Even in billions of kalpas, It is impossible to express completely. The activity is that the patron increases merit, The mantra practitioner also obtains virtue, Likewise, the teacher who abides in mantra, Whoever performs the Dharma-filled offering, That person will be offered rebirth. Actions should be performed according to the rituals, Incomplete rituals are inauspicious, Here, suffering and fear in the next life are great, Desiring accomplishment, strive in rituals. The merit of rituals performed properly, Arises in the seen and unseen, The nature of the deity's form and mantra, Blessings enter into the support. Due to the different faculties of beings, With offerings, resources, and gatherings, Perform the extensive and elaborate consecration. The medium ritual is of moderate measure, The concise one is a single session of samadhi, Without the need for colored powders and the like. For the extensive one, to a qualified lama, The disciple makes three requests, The guru instructs and the disciple offers substances, In a pleasant place, spend three periods in retreat. Perform the earth ritual according to the scriptures, Offer torma to the goddesses and burn offerings to the earth deities, The preparations are generally the same as before. At this time, the disciple's preparation, Whatever is done is in accordance with the Dharma. Likewise, the mantra friend is like the teacher, The patron who prepares and abides, From the beginning to the end of this extensive and auspicious ritual, All the people of offerings and the like, Should observe good omens in body, speech, and mind, Abandon all negative aspects from afar, Whatever good or bad arises, Seven generations of descendants will experience the result, The evil one will feel