Tibetan
དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་གཤེགས་དམ་ཚིག་བསྡུ། །རྡུལ་ཚོན་ཨ་ཀཱར་སྔགས་བསྡུས་ཏེ། །ཆུ་སོགས་དོར་ལ་བའི་ལྔས་བྱུག །དེ་ནས་འགྲོ་རྣམས་དད་བྱའི་ཕྱིར། །ཤིང་རྟ་ཁྲི་སོགས་མཐོ་བར་བཏེག །མཆོད་པ་རོལ་མོ་དང་བཅས་པས། །གྲོང་ཁྱེར་རྣམས་སུ་བསྐོར་བར་བྱ། །སྤྲོས་མི་དགའ་ལ་བསྡུས་པ་ནི། །བསྙེན་པས་ཆོ་ག་སྟ་གོན་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་སྒྲུབ་རྟེན་གསར་ལ། །བགེགས་བསྐྲད་ཡི་གེ་བརྒྱས་བརྟན་པར། །གོང་བཞིན་སྤྱན་དབྱེ་ལ་སོགས་པ། །ནུབ་གཅིག་ལ་ནི་ཀུན་རྫོགས་བྱ། །མངའ་གསོལ་རྒྱས་པར་མ་གྲུབ་ཀྱང༌། །འདི་ལ་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པའི་རབ་གནས་ནི། །བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས། །གཟའ་སྐར་ཚེས་གྲངས་མི་བརྩི་སྟེ། །རྡུལ་ཚོན་མི་བརྟེན་ཐུན་གཅིག་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ཏེ་བརྒྱ་རྩ་བསྙེན། །བགེགས་བསྐྲད་བཀྲུ་སོགས་གོང་ལྟར་བྱ། །བསྐྱེད་དེ་སྤྱན་དྲངས་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་དང་དབང་བསྐུར་བ། །སྙིང་གའི་ས་བོན་འོད་ཀྱིས་ནི། །འོག་མིན་རིགས་ལྔའི་ཐུགས་ཀ་ནས། །བཀྲ་ཤིས་ལྷ་མོ་བུམ་རོལ་བཅས། །དབང་བསྐུར་རིགས་བདག་རྒྱས་བཏབ་བསམ། །རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་བརྒྱ་རྩ་རེས། །དྲི་དང་མེ་ཏོག་གཏོར་བྱུགས་ཏེ། །རང་རང་ལྷ་ལ་ཆོས་སྐུར་ཐིམ། །བསམས་ལ་རྡོ་རྗེས་མཆོད་ བསྟོད་བྱ། །རྗེས་སོགས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱ། །ལྷ་ཁང་རབ་གནས་འདིར་མ་བཤད། །ད་ནི་ཕྱག་མཚན་བྱིན་དབབ་སྟེ། །སྭ་བྷཱའི་སྔགས་ཀྱིས་སྟོང་དང་ལས། །དཀར་རིགས་ལྷ་ཁང་མཆོད་རྟེན་གནས། །ཁང་ཁྱིམ་བྷྲཱུཾ་ལས་འཁོར་རྣམ་སྣང༌། །གསུང་རིགས་དམར་དང་པོ་ཏི་ཅོད། །གཎྜཱི་ཆ་ལང་དྲིལ་བུ་སོགས། །ཛྲྀའོཾ་ལས་པདྨ་སྣང་མཐའ་ཡས། །ནག་སྔོ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་ཐུགས། །ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་བསྐྱེད། །སེར་པོ་བང་མཛོད་ཡོན་ཏན་རིགས། །ཨཾ་ལས་རིན་ཆེན་རིན་འབྱུང་བསྐྱེད། །ལས་རིགས་ལྗང་གུ་རྒྱ་གྲམ་གྲི། །ཁཾ་ལས་རལ་གྲིས་དོན་ཡོད་གྲུབ། །ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ལའང་རང་རང་གིས། །འཇིག་རྟེན་འབག་ལ་རིགས་གསུམ་གྱིས། །རིགས་ཀྱི་འབག་ལ་རང་རང་ལྷས། །ངོ་མི་ཤེས་ཀུན་དེ་འདྲར་རེའམ། །རིགས་བསྟུན་གོང་གིས་ཤེས་པར་བྱ། །སྲོག་ཆགས་གཙོ་བོའི་སྤྲུལ་སྐུས་བྱ། །སྲུང་འཁོར་ཀུན་དགའ་རབ་བཀད་ས། །གཞལ་ཡས་ཁང་དམ་ཨ་མོ་ལི། །ཆུ་མིག་ཁྲོན་སོགས་མཱ་མ་ཀཱི། །བཟའ་ཤིང་ར་དང་ལྡུམ་ར་སོགས། །ཤིང་གི་ལྷ་མོ་འོད་འཆང་མས། །ཕྱུགས་ལྷས་པརྞ་ཤ་བ་རི། །འབྲུ་དང་བང་མཛོད་ཛམྦྷ་ལ། །ཡོན་བདག་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་ན་ལྷ། །མ
Chinese
坛城本尊降临誓言略摄。彩粉阿嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）咒语略摄后，水等弃之，以五宝涂之。之后为令众生生信故，将木车、高座等抬高，以供养、乐器等，于城市中巡绕。不喜繁琐者之简略法为，以近修作法准备等，坛城绘制修造新像时，驱逐邪魔，以百字明咒坚固之。如前迎请开光等，一夜之间全部圆满。虽未成就广大开光，然于此无有罪过。极简略之开光者，为获得稳固之阿阇黎，不需计算星宿日期，不依彩粉，于一座之间，观修坛城而念诵百零八遍。驱逐邪魔、沐浴等如前行之。生起后迎请，身语意，加持及灌顶。心间种子字以光芒，从奥明五部佛之心中，吉祥天女持宝瓶乐器等，灌顶，观想五部佛印玺增长。缘起心咒各百零八遍，涂香散花，于各自本尊融入法身。思维后以金刚赞叹供养。后行等与共同仪轨相同。此处未说佛殿开光。现在加持法器，以梭巴哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）咒语令其空性后，白色种姓佛殿佛塔处，房屋勃隆（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字生轮圆满显现。语种姓红色及经函法器，犍稚、嚓令、铃等，则热嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字生莲花无量光佛。黑色蓝色金刚杵鬘意，吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字生金刚不动佛。黄色宝库功德种姓，昂（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字生宝生佛。事业种姓绿色十字杵剑，康（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字生宝剑不空成就佛。对护法们也各自以，世间面具以三部种姓，种姓面具以各自本尊。不认识者都那样吗？应依种姓与之前所说而知晓。以主要众生之化身，守护轮欢喜苑，宫殿阿摩嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），泉眼水井等嘛嘛嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），食用树木园林等，树神光蕴母，畜圈巴那夏瓦热（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），谷物及宝库赞巴拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），施主见坛城则为天神，
English
A Compendium of Vows for the Arrival of Mandala Deities. After summarizing the mantras of colored powders and Akar (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), discard the water and anoint with the five jewels. Then, in order to inspire faith in beings, raise wooden chariots, thrones, and other high objects. With offerings and music, circumambulate the cities. For those who dislike elaboration, the condensed method is as follows: Prepare the ritual with recitation, and when drawing and constructing the mandala for a new image, dispel obstacles and stabilize it with the hundred-syllable mantra. As before, perform the invocation and consecration, completing everything in one night. Even if the extensive consecration is not accomplished, there will be no fault in this. The extremely condensed consecration is as follows: An Acharya who has attained stability does not need to calculate the dates of the planets and stars. Without relying on colored powders, in one session, meditate on the mandala and recite it one hundred and eight times. Perform the dispelling of obstacles and bathing as before. Generate and invoke the body, speech, and mind, blessings, and empowerments. From the heart of the seed syllable at the heart center, from the hearts of the five families of Akanishta, visualize the auspicious goddess holding a vase and musical instruments, bestowing empowerment, and increasing the seals of the five families. Recite the heart essence of dependent origination one hundred and eight times each, sprinkle with incense and flowers, and dissolve into the Dharmakaya of each deity. After contemplating, offer praise with the vajra. The subsequent actions are the same as the common rituals. The consecration of the temple is not explained here. Now, bless the hand implements. With the mantra of Svaha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), make them empty, and from the white lineage, the temple and stupa, the house, from Bhrum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) arises the complete manifestation of the wheel. The speech lineage is red, with scriptures and instruments such as the ghanta, cymbal, and bell. From Jri Om (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) arises the lotus of Amitabha. The mind lineage is black-blue, with the vajra mala. From Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) arises the Vajra Akshobhya. The yellow treasury is the quality lineage. From Am (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) arises Ratnasambhava. The green karma lineage has a crossed vajra sword. From Kham (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) arises the sword of Amoghasiddhi. For the Dharma protectors, also, each with their worldly masks, use the three lineages. For the lineage masks, use their respective deities. If one does not recognize them, are they all like that? One should know according to the lineage and what was said before. With the emanation of the chief sentient being, the protective wheel is a delightful garden. The pure palace is Amogha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Springs and wells are Mamaqi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Edible trees, gardens, and so on are the tree goddess Light-bearing Mother. The livestock pen is Parna Shavari (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Grain and treasury are Jambhala (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). If the patron sees the mandala, it is a deity.
Tibetan
་མཐོང་ནི་ནི་སྤྲུལ་སྐུས་བྱ། །བླ་མའི་སྐུ་འབག་ཐུགས་དམ་སྟེ། །མི་ཤེས་རང་གི་ཡི་དམ་ལས། །སྔགས་ལ་མ་ཞུགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཀུན་ལ་དགུག་གཞུག་གོང་བཞིན་བྱ། །ཕྲིན་ལས་རྒྱས་པའི་ཆོ་ག་སྟེ། །རབ་གནས་རིམ་གསུམ་འཁོར་བཅས་འདི། །བདག་གིས་རང་བཟོར་མ་བྱས་ཏེ། །གཙོ་ཆེར་ཀླུ་སྒྲུབ་ལུགས་གཙོར་བཞག །རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་གཉིས་བརྒྱུད་པའི། །ལུང་དང་འདྲ་བའི་ནཱ་རོ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ཐོབ་པ་ཡི། །སྒེག་པ་རྡོ་རྗེ་སྐལ་ལྡན་མཆོག །དེ་གསུམ་སྙན་ནས་སྙན་བརྒྱུད་པའི། །མན་ངག་བླ་མ་མཉེས་པས་ཐོབ། །རྒྱུད་དང་བསྟན་བཅོས་ལེགས་བརྟེན་ནས། །རང་ཉིད་དྲན་པ་གསོ་བ་དང༌། །གཞན་ཡང་བདག་འདྲ་གཏི་མུག་ལ། །ཕན་ཕྱིར་གཞན་གྱིས་བསྐུལ་ནས་བྲིས། །མ་རྟོགས་ནོངས་པ་བཟོད་པར་གསོལ། །བརྩམས་ པའི་དགེ་བ་ཅུང་ཟད་དེས། །སེམས་ཅན་བདེ་ཆེན་སྐུ་ཐོབ་ཤོག །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དཔལ་མར་མེ་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་དཱི་པཾ་ཀ་ར་དང༌། །ལོ་ཙཱ་བ་རྒྱ་བརྩོན་སེང་གེས་བི་ཀྲ་མ་ཤཱི་ལར་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རབ་ཏུ་གནས་པ། མར་མེ་མཛད་ཡེ་ཤེས།
Chinese
所见乃是化身所为，上师之身像乃是意修，不知自之本尊故，未入咒之化身，如前一般勾招迎请于一切，乃是增盛事业之仪轨，此为具足三次第之开光，我未曾自作，主要依止龙树之宗规，金刚持至二传承之，如同教言之那若，以及由菩提心而获得之，娇媚金刚具缘殊胜者，此三者耳传耳授之，口诀乃由取悦上师而得，善依续部与论典，为自忆念苏醒，亦为如我一般愚昧者，为利彼等由他人劝请而书，祈请宽恕未悟之过失，以著述之些微善根，愿有情获得大乐之身！名为身语意甚深安住者，乃是吉祥玛尔麦匝耶谢所著，圆满矣！印度之堪布迪邦嘎热，以及译师嘉尊僧格于比克拉玛希拉翻译校订而定。
English
What is seen is the activity of the emanation body. The Guru's image is the commitment of the mind. Because one does not know one's own Yidam, the emanation body does not enter into mantra. Like before, summon and invite all. This is the ritual for increasing activities. This is the consecration with the three stages complete. I have not made this up myself. Mainly, I rely on the system of Nagarjuna. From Vajradhara to the two lineages, like the oral instructions of Naropa, and obtained from the Bodhichitta, the excellent and fortunate Kyegu Dorje. These three, from ear to ear transmission, the oral instructions are obtained by pleasing the Guru. Relying well on the Tantras and Shastras, to awaken one's own memory, and also for those who are foolish like me, for the benefit of them, I was urged by others to write this. I ask for forgiveness for the mistakes I did not realize. By this slight virtue of writing, may sentient beings attain the body of great bliss! This is called "Abiding Deeply in Body, Speech, and Mind," and was written by glorious Marme Dze Yeshe. It is complete! The Indian Abbot Dipamkara, and the translator Gya Tson Senge translated, edited, and finalized it in Vikramashila.