Tibetan
གས་པའི། །ཡོན་བདག་ཟིལ་གནོན་བཀུར་བའི་གནས། །འདི་ཉིད་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་འགྱུར། །འདིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་དག །མ་བྱས་ཡོན་བདག་བསོད་ནམས་ཉམས། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་འདི་ཉིད་དུ། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་མ་གཅིག་ན། །འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་དེ་ཡིས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་བསྡུ་བར་མི་བྱའོ། །གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བསླབ་བྱར་མངོན། །གནས་ཁང་གཞན་དུ་མཆོད་པར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་ལུང་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། །བྱ་བ་དོན་དང་བཅས་པར་འགྱུར། །ཁ་ཅིག་རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་མ། །སྒོམ་རིམ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ན། །རྣལ་འབྱོར་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་མཆོད། །དེ་ཡི་རྗེས་སུ་རིམ་པ་འདིས། །སྐད་ཅིག་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ཡི་ལྷ་མཆོད་པ། །འདི་ཉིད་ཡང་དག་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཐ་དད་སོ་སོའི་རྒྱུད་དག་གིས། །བསླབ་པས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་ལ། །བརྡ་ཡི་རིམ་པ་སོ་སོ་ཡི། །ཕན་ཚུན་དམ་ཚིག་སྦྱོར་མི་ཤེས། །འཁོར་ལོའི་ཆོ་ག་ཉམས་པ་ཉིད། །དེ་རྣམས་མགྲོན་གྱི་རྣམ་གཞག་གོ །དེ་ནས་ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་གྱིས། །གོང་དུ་གསུངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །མཎྜལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིས། །སྔགས་ཀྱིས་མཆོད་ལ་གསོལ་བ་གདབ། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི། །འཁོར་ལོ་སྔོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ནི། །ནག་པོའི་ཕྱོགས་དང་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི། །བཅུ་པ་ལ་ནི་དེ་རབ་མཆོད། །ཡི་དགས་ཟླ་ཕྱེད་བཅུ་བཞི་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་བརྒྱད་པ་ལ། །དཔལ་ལྡན་དགྱེས་མཛད་རྡོ་རྗེ་མཆོད། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ལ། །གསང་བ་འདུས་པ་ཟླ་རེ་བཞིན། །ལྔ་བརྒྱད་བཅུ་དང་བཅུ་བཞི་དང༌། །དེ་བཞིན་བཅོ་ལྔ་ནག་ ཕྱོགས་ལའང༌། ལྔ་སྟེ་དུས་ནི་བཅུ་རུ་འགྱུར། །དེ་དག་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །འདིར་ནི་རྟག་ཏུ་ཕུན་ཚོགས་སམ། །ཇི་ལྟར་འདོད་ཅིང་ཇི་ལྟར་ནུས། །གྲུབ་པར་ནུས་ན་ཉིན་རེའམ། །ལོ་ཟླ་ཀུན་དུ་བྱ་བའོ། །གནས་ནི་དབེན་པར་གསང་བ་ཡི། །འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ལས། །ཐམས་ཅད་འཇིགས་པ་སྤངས་པ་ཡི། །སྐྱེ་བོས་དབེན་ཞིང་ཡིད་འཕྲོག་པ། །གྲོང་ངམ་ལྡུམ་ར་ནགས་ཚལ་དང༌། །དུར་ཁྲོད་རི་ཡི་ཕུག་ཏུའོ། །དང་པོ་ཡིད་འཇུག་བྱི་དོར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་མེ་ཏོག་དགྲམ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས་ནི། །མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་བཀྲམ་པ་ཡི། །གཞལ་ཡས་ཁང་གིས་རྣམ་པར་སྤྲས། །དེ་དག་གནས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་གོ །གང་ཞིག་དམ་ཚིག་མེད་པར་ནི། །བུ་ལ་སོགས་པའང་མི་གཞུག་གོ །ཇི་སྐད་སྔོམ་པ་འབྱུང་བ་ལས། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་གན
Chinese
གས་པའི། །功德主以威力降伏应敬之处，此即转轮之自在者。若未以此作本尊坛城，则功德主之福德衰损。于此坛城轮之中，若无同一誓言律仪，则轮之自在者，不应摄受瑜伽士。显现于他续之所学，应于其他房舍供养。此乃具足教证之故，所作之事皆具意义。有些瑜伽士或瑜伽母，当其修法次第转变时，应供养殊胜之瑜伽本尊。依此次第之后，以刹那之瑜伽，供养所修之本尊，此乃真正之特征。以各别不同之续部，对于欲以所学解脱者，若不了解各别手印次第，以及相互誓言之结合，则轮之仪轨即会衰损，彼等乃宾客之相。其后以天之慢，对于上述所说之瑜伽，以曼荼罗先行，以咒语供养并祈请。瑜伽行等，以轮之仪轨续部，于黑方与白方之初十，应最胜供养。于鬼宿月之十四，以及同样于初八，供养吉祥欢喜金刚。于时轮二者，秘密集会每月四次，初五、初八、初十及十四，同样十五于黑方，五即时为十。彼等乃时间之差别。于此处乃恒时圆满，或随所欲及随所能，若能成办则每日，或于年年月月行之。处所乃寂静秘密处，应极善转轮。大手印明点中，一切皆已舍弃怖畏，于寂静且令人心旷神怡之处，村落或园林森林，以及坟场山洞中。首先使心悦入，清扫，坛城各处散布鲜花。于金刚鬘续中，以散布各种鲜花之，宫殿而作庄严。彼等乃处所之相。无论何者，若无誓言，则儿子等亦不应放入。如是所说仪轨所出，圆满成就之境。
English
གས་པའི། The place where the patrons subdue and honor with power, this becomes the lord of the wheel. If this is not made the main mandala, the patron's merit will diminish. In this very mandala wheel, if there is not a single samaya vow, then the lord of the wheel should not gather yogis. It is evident in the teachings of other tantras, offerings should be made in other dwellings. Because this is complete with scripture, actions will become meaningful. Some yogis or yoginis, when their meditation sequence changes, should make offerings to the supreme yoga deity. Following that sequence, with the yoga of an instant, offering to the deity to be accomplished, this is the true characteristic. With different individual tantras, for those who wish to be liberated by learning, if they do not understand the sequence of different gestures, and the combination of mutual vows, then the ritual of the wheel will be impaired, those are the aspects of guests. Then with the pride of the deity, for the yoga mentioned above, with the mandala preceding, offering with mantras and making requests. Yoga practices and so on, with the tantra of the wheel ritual, on the tenth of the dark and white sides, that should be offered supremely. On the fourteenth of the ghost month, and likewise on the eighth, offer to glorious joyful Vajra. In the two Kalachakras, Guhyasamaja four times each month, the fifth, eighth, tenth, and fourteenth, likewise the fifteenth on the dark side, five, that is, time becomes ten. Those are the differences of time. Here it is always complete and abundant, or as desired and as able, if able to accomplish, then daily, or to be done in all years and months. The place is a secluded secret place, the wheel should be turned excellently. In the great mudra bindu, all have abandoned fear, in a secluded and delightful place, village or garden forest, and in cemeteries and mountain caves. First, make the mind enter pleasantly, clean, and scatter flowers in various parts of the mandala. In the Vajra Garland Tantra, decorate with palaces of scattered various flowers. Those are the aspects of the place. Whoever does not have vows, sons and so on should not be put in either. As it is said, from the arising of the ritual, the place of complete accomplishment.
Tibetan
ས་དག་དང༌། །གདན་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བ་ནི། །རྒན་དང་གཞོན་པའི་དབྱེ་བས་དེར། །སློབ་དཔོན་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱ། །སྣོད་དང་མི་ལྡན་རྒྱལ་ཆེ། །བླ་མའི་སྐྱོན་རྟོག་ཤེས་རྒྱུད་རྩུབ། །གོང་མའི་དབང་གིས་མ་སྨིན་པ། །རང་གི་བུ་དང་ཆུང་མ་དང༌། །དེ་བཞིན་བྲམ་དང་བྲན་མོར་བཅས། །དངོས་གྲུབ་འདོད་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་པོས། །དམ་ཚིག་འདི་དག་གཞུག་མི་བྱ། །དེ་ལྟར་འདི་དག་གཞུག་པ་ན། །རྨོངས་དང་དངོས་གྲུབ་རིང་བར་འགྱུར། །དམ་ཚིག་བྲལ་གྱུར་སྡུག་བསྔལ་ཞིང༌། །དེ་བཞིན་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་མྱོང༌། །གནས་ནས་འཐོན་དང་ཕུང་ཚོགས་ཉམས། །སྣ་ཚོགས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ཉིད།། སྒྲུབ་པོས་འདི་བཞིན་མཆོད་པའི་ཡུལ། །ཕ་རོལ་རྣལ་འབྱོར་དངོས་གྲུབ་ཉམས། །དམ་ཚིག་མེད་པའི་འཁོར་ལོ་ནི། །ནམ་ཡང་བསྐོར་བར་མི་བྱའོ། །མཆེད་ཡུལ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི། །ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་གནས་དག་ཏུ། །སྙན་གསན་ཕ་བ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །སློབ་དཔོན་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཕྱི་རུ་རྣལ་འབྱོར་ཁྲུས་བྱས་ནས། །སྒོ་དག་སྐྱོང་བའི་སློབ་དཔོན་ལ། །ཚིགས་བཅད་འདི་ཡིས་འཇུག་པར་བྱ། །ཁྲོ་བོ་སྔོན་པོ་མཛེས་པ་སྟེ། །ཁྱོད་ནི་དམ་ཚིག་ཡིད་དུ་འོང༌། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་སྤྲས་པ་ཡི། །དབྱུག་པ་ཕྱག་ན་བསྣམས་པ་ཉིད། །བདག་ ནི་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་དག་ཏུ། །བཟང་པོའི་སྒོ་ནི་ཕྱེ་ནས་སུ། །དཔའ་བོས་གནང་གིས་གཏོང་དུ་གསོལ། །ནང་དུ་སྟན་ལ་རྒན་རིམ་གྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་རིམ་པའམ། །ཡང་ན་གྲལ་གྱི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཡོན་བདག་གིས། །རི་རབ་སྟེང་དུ་སྐད་ཅིག་ལ། །གནས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དཀྱིལ་དུ། །ལྷག་པའི་ལྷ་ཡི་གཟུགས་སུ་བལྟ། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ལ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པར་བྱ། །ཨརྒྷ་དང་ནི་ཞལ་བསིལ་དང༌། །བསད་ཆུ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིས། །མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་སྤོས་ལ་སོགས། །ཐུན་མོང་གི་ནི་མཆོད་པ་དབུལ། །ཡོན་གྱི་བདག་པོས་བསྟོད་པ་བྱ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ནི། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་ཉིད། །འགྲོ་བ་སྐྱོབ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཇི་སྙེད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་འཆིང་གཅོད་ཅིང༌། །འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་རབ་འཇུག་མ། །དེ་སྙེད་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡོད་མེད་རྟོག་པ་ལས་གྲོལ་ཞིང༌། །འཁོར་འདས་རྣམ་པ་གཉིས་མེད་པ། །དཔེ་མེད་བདེ་བས་གང་གྱུར་པའི། །འཁོར་ལོའི་དཔའ་བོ་ལ་སོགས་བསྟོད། །འདིས་ནི་མ
Chinese
土地清净后，安置坐垫的方法是：按照年长和年轻的差别，让弟子依次跟随上师。不具备法器，过于傲慢，知晓上师的过失，心性粗暴，未被上师灌顶成熟的人，自己的儿子和妻子，以及婆罗门和女仆等，为了获得成就，修行者不应让他们进入坛城。如果让他们进入，将会变得愚昧，远离成就。如果违背誓言，就会遭受痛苦，同样会身语意都感受到痛苦。会离开住所，五蕴衰败，体验各种各样的痛苦。修行者应如是供养，使他人瑜伽的成就衰退。没有誓言的法轮，无论何时都不应转动。安置道友的方法是：在符合规矩的地方，听闻教诲的瑜伽士，应跟随上师。在外进行瑜伽沐浴后，对守护门户的上师，用这些偈颂进入：愤怒尊青色且美丽，您是誓言的悦意者，用珍宝装饰，手中拿着手杖。我为了从轮回中解脱，在瑜伽众的中央，开启善良之门，祈请勇士给予允许。进入后，座位按年长顺序排列，或者按照坛城法轮的顺序，或者按照队列的顺序。然后，上师和施主，观想在须弥山顶，刹那间，安住的宫殿中央，是殊胜本尊的形象。在誓言勇识的自性中，安住智慧勇识。用阿阇（Argha，梵文：अर्घ，argha，价值），以及漱口水，和洗脚水先行，鲜花花环，香等，供养共同的供品。施主进行赞颂。具德金刚空行母，是空行母的转轮王，五种智慧和三身，为了救度众生而顶礼赞颂。有多少金刚空行母，断除一切分别妄念的束缚，善于进入世间事业，向她们顶礼。从有无的分别中解脱，轮回涅槃二者不分，充满无与伦比的安乐，赞颂法轮的勇士等。以此
English
After purifying the ground, the method of arranging the cushions is: according to the difference between the old and the young, let the disciples follow the master in order. Those who do not have the dharma implements, are too arrogant, know the faults of the guru, are of rough temperament, have not been initiated and matured by the guru, their own sons and wives, as well as Brahmins and maids, etc., should not be allowed to enter the mandala by the practitioner in order to obtain accomplishment. If they are allowed to enter, they will become ignorant and far from accomplishment. If one breaks the vows, one will suffer, and one will also experience suffering in body, speech, and mind. One will leave the dwelling, the five aggregates will decline, and one will experience all kinds of suffering. The practitioner should make offerings in this way, causing the accomplishments of other yogas to decline. A wheel without vows should never be turned. The method of arranging the Dharma brothers is: in places that conform to the rules, the yogis who hear the teachings should follow the master. After performing the yoga bath outside, to the master who guards the gate, enter with these verses: Wrathful One, blue and beautiful, you are the delight of vows, adorned with jewels, holding a staff in your hand. I, in order to be liberated from samsara, in the center of the assembly of yogis, open the gate of goodness, and request the hero to grant permission. After entering, the seats are arranged in order of seniority, or according to the order of the mandala wheel, or according to the order of the queue. Then, the master and the patron, visualize on the top of Mount Sumeru, in an instant, in the center of the palace where they dwell, is the image of the supreme deity. In the nature of the Samaya-sattva, dwell the Jnana-sattva. With Argha (藏文：ཨརྒྷ་，梵文天城体：अर्घ，梵文罗马拟音：argha，汉语字面意思：价值), as well as mouthwash, and foot washing water first, flower garlands, incense, etc., offer common offerings. The patron performs praise. Glorious Vajra Dakini, is the Chakravartin of Dakinis, the five wisdoms and the three bodies, I prostrate and praise to save sentient beings. How many Vajra Dakinis, cut off all the bonds of conceptual thoughts, are good at entering worldly affairs, I prostrate to them. Liberated from the distinction of existence and non-existence, samsara and nirvana are not two, filled with incomparable bliss, praise the heroes of the wheel and so on. With this