Tibetan
ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཆོ་ག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ། རཏྣ་རཀྵི་ཏ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཆོ་ག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ། རཏྣ་རཀྵི་ཏ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ག་ཎ་ཙཀྲ་བི་དྷི་ཙིནྟ་མ་ཎི་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ཆགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཆོ་ག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཞེས་བྱ་བ། འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་ཀུན་གྱི་གཞི། །ལམ་དང་དངོས་གྲུབ་མཐར་ཕྱིན་པ། །རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་བཞིན། །དེ་འདིར་བསྡུས་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱ། །དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་སྐྱོན་སེལ་ཅིང༌། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་འཇོམས་བྱེད་པ། །འདོད་པའི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་པ་ཉིད། །ལྷག་པའི་ལྷ་ཡང་ཚིམ་པར་འགྱུར། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ནི། །མྱུར་དུ་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པར་བྱེད། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཆོ་ག་ཡི། །རིམ་འདིས་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱིན། །ཇི་ལྟར་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ལས། །རབ་ཏུ་བཤད་ཀྱིས་ལྷ་མོ་ཉོན། །འདོད་པའི་དོན་ཀུན་གྲུབ་བྱེད་ཅིང༌། །དགེ་བའི་ཚོགས་ལ་འདུད་པ་གང༌། །ཟོས་པས་དངོས་གྲུབ་འགྱུར་བ་ཉིད། །དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རིམ་པ་འདི། །གང་ཞིག་མཆོད་པ་བཞིན་དུ་སྤྱད། །རང་གཞན་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བ་ཉིད། །འདིར་ནི་མགྲོན་དང་དུས་དང་ནི། །གནས་དང་རྫས་དང་བྱ་བའོ། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཆོ་ག་འདིས། །གང་ཞིག་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་འགྱུར། །དེ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲ། །དོན་ནི་དགོས་པའི་སྒོ་ནས་ཏེ། །མགྲོན་གྱི་རང་བཞིན་བཤད་པར་བྱ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །མཉམ་ཞིང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་བྱས་ནས། །བརྡ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ཤེས། །དམ་ཚིག་ལྡན་པ་འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་མང་དུ་འདུས་པའི་ཚོགས། །འཁོར་ལོ་ལྷ་ཡི་རིམ་པ་ཉིད། །ཐུན་མོང་དུས་སུ་བཤད་པ་ཉིད། །ཁྱད་པར་འདི་ཤེས་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དམ་ཚིག་གཅིག །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས། །བླ་མ་ལ་གུས་ཏིང་འཛིན་གནས། །སྦྱིན་སོགས་ཡོན་ཏན་རྒྱན་སྤྲས་པའི། །ཐབས་འདིས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ། །བགེགས་མེད་པར་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག །གཞན་དུ་སྐྱོན་དང་བཅས་པར་འགྱུར། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཕན་ཚུན་དུ། །ཡིད་འཕྲོག་བྱ་དང་བྱ་མིན་མཁས། །ལོ་ནི་ཉི་ཤུ་ལྔ་ལོན་ལས།། ལྷག་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ། །ཡོངས་ཤེས་ཐབས་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །ཤེས་རབ་གཅིག་གིས་བྱ་བ་མིན། །འདིར་ནི་སྒྲུབ་པ་གཅིག་པ་ཡི། །བླ་མས་སློབ་མ་རྗེས་སུ་གཟུང༌། །ཇི་སྐད་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ལས
Chinese
会供轮仪轨如意宝。 拉特纳绕克希塔。 会供轮仪轨如意宝。 拉特纳绕克希塔。 印度语：嘎纳扎扎ra 毕迪 钦达玛尼 纳玛。藏语：会供轮仪轨如意宝。 顶礼圣救度母！ 殊胜与共同一切之基， 道与成就至究竟， 如经续所说之仪轨， 于此摄略而宣说。 消除违犯誓言之过失， 摧灭一切不顺品， 成办一切所欲义， 亦令殊胜本尊喜。 大手印之成就， 速疾获得授记。 此会供轮之仪轨， 以此次第生所欲果。 如何如实结合故， 善说谛听诸天女。 成办一切所欲义， 于诸善逝作顶礼。 食用而成就之自性， 如是金刚鬘中说。 此后复说谛听之， 此会供轮之次第， 何者如供养而行持， 自他成就速临近。 于此乃是宾客与时， 处所供物及事业。 殊胜超胜此仪轨， 何者成就得现前。 是故会供轮之语， 意义乃由必要门， 当说宾客之自性。 吉祥金刚鬘中说， 大瑜伽士之等持， 平等合一而作已， 了知手印之结合， 具足誓言方能入。 是故众多聚集之会众， 轮乃天众之次第， 共同之时所宣说， 此等差别当了知。 于一切时誓言唯一， 一切分别悉皆断除， 恭敬上师安住等持， 布施等功德为庄严， 以此方便于会供轮， 无有障碍而得入， 否则即成具过失。 方便智慧互相间， 引人入胜应作不应作， 年满二十五以上， 其余应当悉皆断。 通晓一切方便者， 非以一智而行事， 于此唯一修持者， 上师摄受诸弟子， 如是律仪所生起。
English
The Ganachakra Ritual Wish-Fulfilling Jewel. Ratna Rakshita. The Ganachakra Ritual Wish-Fulfilling Jewel. Ratna Rakshita. In Sanskrit: Gana Chakra Vidhi Chintamani Nama. In Tibetan: The Ritual of the Ganachakra Called Wish-Fulfilling Jewel. Homage to the Noble Tara! The basis of all that is supreme and common, The path and accomplishment to the very end, Like the ritual spoken of in the tantras, Here, condensed, it will be spoken. Eliminating the faults of broken vows, Destroying all unfavorable conditions, Accomplishing all desired meanings, Also pleasing the supreme deity. The accomplishment of the Great Seal, Quickly obtaining prophecy. This ritual of the Ganachakra, With this order, brings forth the desired fruit. How from the true union, Listen well, goddesses, I will explain. Accomplishing all desired meanings, To the assembly of virtue, I prostrate. Eating becomes the nature of accomplishment, As it is said in the Vajra Garland. After that, listen to what else is said, This order of the Ganachakra, Whoever practices it like an offering, Swiftly brings near the accomplishment of self and others. Here are the guests and the time, The place, the substances, and the activities. This supreme and excellent ritual, Whoever manifests accomplishment. Therefore, the word Ganachakra, Its meaning is from the door of necessity, The nature of the guests will be explained. In the glorious Vajra Garland it is said, The samadhi of the great yogi, Having made it equal and one, Knowing the union of symbols and mudras, One enters with vows. Therefore, the assembly of many gathered, The wheel is the order of the deities, What is spoken of at the common time, These differences should be known. At all times, the vow is one, All thoughts are completely abandoned, Respect the guru and abide in samadhi, Adorned with the ornaments of qualities such as generosity, With this method, in the Ganachakra, One enters without obstacles, Otherwise, it becomes flawed. Between method and wisdom, Charming what should and should not be done, Beyond the age of twenty-five, The rest should all be abandoned. Those who fully know all methods, Do not act with one wisdom, Here, those who practice alone, The guru takes care of the disciples, As the precepts arise.
Tibetan
། །གང་ཞིག་དཀྱིལ་འཁོར་དགེ་བར་འགྱུར། །སློབ་དཔོན་སྔོན་དུ་ཕྱོགས་བྱས་ནས། །སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་མ་བསྡམས་ན། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡིས་དཔྱས་པར་འགྱུར། །སློབ་དཔོན་མེད་པར་འགྱུར་པ་ན། །གཞན་ཡང་བླ་མ་མཚན་ཉིད་ལྡན། །འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་བྱས་པ་ཉིད། །གུས་པ་གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱད། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས།། ཞི་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་དང༌། །སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་ཤེས། །བྱ་བ་ཉི་ཤུའི་དབྱེ་བས་ནི། །བླ་མའི་ཆོ་ག་བྱ་བ་ནི། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པ་དང༌། །བཙོན་འགྲུས་བསམ་གཏན་ཕ་རོལ་འགྲོ། །ཉིན་མཚན་རྟག་པ་དགེ་ལ་སྤྲོ། །ཤེས་རབ་རྣོ་ཞིང་བཟོ་གནས་མཁས། །གཉིས་མེད་ཡོན་ཏན་གྱིས་ལྕི་བ། །འདི་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མའོ། །ནང་དུ་གསང་བ་འདུས་ལ་སོགས། །ཕྱི་རུ་ཉན་ཐོས་སྤྱོད་པ་ཅན། །མན་ངག་རིམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ། །སློབ་མ་རྗེས་འཛིན་སྟོན་པ་དངོས། །དེ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་དང༌། །མདོ་དང་ལས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་དང༌། །དོན་དམ་པ་ཡི་བྱ་བ་མཁས། །སྣང་བ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལ། །རང་གིས་གོམས་འགྱུར་གཞན་ལ་སྟོན། །རྣལ་འབྱོར་རིམ་པའི་སློབ་དཔོན་ཏེ། །ཡིད་འཕྲོག་སྡུད་པ་སློབ་དཔོན་ནོ། །དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་།དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བའི་ལས་ལ་མཁས། །སློབ་མ་རྗེས་འཛིན་ནུས་པ་དང༌། །གསང་བའི་དབང་གི་མཐར་སོན་པ། །ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་མཚུངས་པར་ལྡན། །རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བ་མཁས། །ཟབ་མོའི་སྤྱོད་པ་རབ་ལྡན་པ། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དངོས། །ཇི་སྐད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་ལ་འབྲེལ་པ་ལས། །ཐུན་མོང་བསོད་ནམས་བསག་པའི་རྒྱུ། །ཡེ་ཤེས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །དགེ་བསྙེན་ཕ་མ་ལ་སོགས་པ། །སློབ་དཔོན་དག་ལ་རབ་ཏུ་ཕྱོགས། །གསང་སྔགས་ཐེག་པའི་ཆོ་ག་འདིར། །སློབ་དཔོན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། ། ཁྱིམ་པ་དགེ་ཚུལ་དགེ་སློང་སྟེ། །ཐ་མ་འབྲིང་དང་མཆོག་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་བདག་བློ་གྲོས་མི་འཕེལ་ཕྱིར། །ཐུན་མོང་སྤང་བྱའི་སློབ་དཔོན་ནི། །སྙིང་རྗེ་མེད་ཅིང་ཁྲོ་བ་དང༌། །ཁེང་ཤིང་ཆགས་ལ་མི་བརྟན་པ། །བསླབ་པས་མ་བསྡམས་འདོད་པ་ཆེ། །རང་ལ་བསྟོད་པ་མི་བྱའོ། །ཁྱད་པར་ཁྱིམ་པའི་སློབ་དཔོན་ནི། །བུད་མེད་བཅས་ཤིང་དཀོར་ཟས་དང༌། །ཞིང་ལས་གཡོག་དང་ཚོང་བ་དང༌། །རྨོངས་པ་རྙེད་ཕྱིར་ཆོས་སྨྲ་བ། །འདི་ནི་ཚོགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་མིན། །འདིར་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོན་ཏན་ལྡན། །རྣལ་འབྱོར་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོ
Chinese
何者能使坛城成为善妙？应首先亲近上师，若未积累上师的功德，则会被世间人所轻蔑。若无上师，则应依止其他具相的上师，他已成为轮之自在主，应以唯一的恭敬心来行持。这也在《金刚鬘》中提到：通晓寂静等事业，以及咒语的结合仪轨，以二十种分类，即是上师的仪轨行为：布施、持戒、忍辱，精进、禅定、度到彼岸，日夜恒常欢喜于善，智慧敏锐且精通工艺，以无二的功德而庄严，此乃具吉祥的上师。内里精通密集等法，外在具有声闻的行为，以口诀次第的差别，依随如何合理的行为，是摄受弟子的真实导师。同样精通坛城等，经部和事业的聚会，以及胜义谛的事业。对于三种显现等，自己纯熟后也教导他人，是瑜伽次第的上师，令人心悦诚服的上师。完全了知那十种，精通坛城请问的事业，具有摄受弟子的能力，通达秘密灌顶的究竟，具足智慧与慈悲，精通续部的次第结合，具有甚深的行为，此乃真实金刚萨埵。如金刚手所说，从与轮的誓言相联结起，是积累共同福德之因，是成就智慧悉地的方便。居士父母等，应极度亲近上师。在此密咒乘的仪轨中，上师有三种：即是居士、沙弥、比丘，是下等、中等和上等。为了施主智慧不增长，共同应断除的上师是：没有慈悲且易怒，傲慢、贪恋且不稳重，不以学处来调伏且欲望大，不应自我赞扬。特别是居士上师：与妇女相伴且贪图财物，从事农业、仆役和经商，为了获得利养而说法，此非僧团的上师。在此，具有戒律功德，精通瑜伽坛城等。
English
How does one make the mandala virtuous? By first approaching the teacher. If one does not accumulate the qualities of the teacher, one will be despised by worldly people. If there is no teacher, then one should rely on other qualified teachers, who have become the lords of the wheel, and practice with single-pointed reverence. This is also mentioned in the Vajra Garland: Knowing the activities of pacification and so on, as well as the ritual of combining mantras, with twenty kinds of classifications, these are the ritual actions of the teacher: generosity, discipline, patience, diligence, meditation, going to the other shore, constantly rejoicing in virtue day and night, sharp wisdom and skill in crafts, adorned with non-dual qualities, this is the glorious teacher. Inwardly proficient in Guhyasamaja and other teachings, outwardly possessing the conduct of a Shravaka, with the distinction of the order of oral instructions, following whatever reasonable conduct, is the true guide who accepts disciples. Likewise, proficient in mandalas and so on, the gatherings of Sutras and actions, and the activities of ultimate truth. Regarding the three appearances and so on, having become familiar with them oneself, one also teaches others, is the teacher of the yoga order, the teacher who captivates and gathers minds. Completely knowing those ten, skilled in the activity of inquiring about the mandala, possessing the ability to accept disciples, having reached the ultimate of secret empowerment, possessing equal wisdom and compassion, skilled in the sequential combination of tantras, possessing profound conduct, this is the actual Vajrasattva. As Vajrapani said, from the connection with the vows of the wheel, it is the cause of accumulating common merit, the means of accomplishing wisdom and siddhis. Lay practitioners, parents, and so on, should be extremely close to the teacher. In this ritual of the secret mantra vehicle, there are three kinds of teachers: namely, householders, novices, and monks, who are inferior, intermediate, and superior. For the sake of the patron's wisdom not increasing, the teachers to be abandoned in common are: those who lack compassion and are easily angered, arrogant, attached, and unstable, not disciplined by the precepts and having great desires, one should not praise oneself. Especially the householder teacher: associating with women and being greedy for wealth, engaging in agriculture, servitude, and commerce, speaking Dharma for the sake of gain, this is not the teacher of the Sangha. Here, possessing the qualities of discipline, proficient in yoga mandalas and so on.