Tibetan
་བ་མ་གཏོགས་གཞན་རྣམས་དྲི། །སློབ་མ་རྒྱལ་མཚན་དང་ལྡན་པས། །བླ་མ་ཁྱིམ་པའི་རྟགས་འཛིན་ན། །ཁྲུས་དང་སྨད་པའི་ཉེས་པ་དང༌། །ཆོས་ལས་མ་གཏོགས་ཕྱག་མི་བྱ། །དམན་པའི་ལས་དང་ཕྱག་བྱས་ན། །འཇིག་རྟེན་སྨད་པས་ཉམས་བྱས་ཤིང༌། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ། །སྨད་པའི་ལས་ནི་བྱས་པར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཤེས་གྱུར་པའི། །བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པ་ཡོན་གནས་སུ། །དབང་བསྐུར་རབ་གནས་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་དཔོན་དུ། །གོས་དཀར་ཅན་ནི་མི་དགའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པ་རྨོངས་གྱུར་ན། །ཡོན་ཏན་དུས་ལས་གཏོགས་པར། །ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའམ་འཁོར་དུ་མིན། །དེ་ལྟར་དེ་དག་མ་བྱས་ཀྱང༌། །བླ་མ་ལ་བརྙས་མི་འགྱུར་ཏེ། །རྫས་དང་བཀུར་འོས་ཀུན་གྱིས་མཆོད། །དེ་ཡི་གྲགས་པ་བསྒྲག་བྱ་ཞིང༌། །ལུས་སྲོག་ལོངས་སྤྱོད་ཀུན་བསྲུང་ཞིང༌། །ལུས་སྲོག་ལོངས་སྤྱོད་ཀུན་གྱིས་བསྟེན། །མངོན་སུམ་དུའམ་ལྐོག་ཏུ་ཡང༌། །དགེ་བ་བསྒོ་བའི་བཀའ་ལས་ནི། །ནམ་དུ་ཡང་ནི་འདའ་མི་བྱ། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱིས་མངོན་ཕྱོགས་ཤིང༌། །ཀུན་དུ་དེ་ཡི་སེམས་ བསྲུང་ངོ༌། །ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ལས་དང་པོར་ཏེ། །ཉིན་རེའམ་ཟླ་བ་ལོ་ལ་སོགས། །དུས་འདས་བླ་མ་མ་བསྟེན་པར། །གྲུབ་པར་འདོད་པའི་སྒྲུབ་པ་ནི། །སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་ལ་འཐུང་འདོད་ཅིང༌། །ཕུབ་མ་བརྡུངས་ལས་འབྲས་འདོད་དང༌། །རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ལས་མར་བཞིན་ནོ། །བྱས་བར་ངེས་པར་བསྟེན་དགོས་ན། །རྒྱལ་མཚན་དགེ་འདུན་ལ་ཕུལ་ཏེ། །ཁྱིམ་པའི་ཆ་ལུགས་གནས་བྱས་ནས། །འབད་དེ་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ། །དེ་ཡི་མཚན་ནས་མི་བརྗོད་ཅིང༌། །གྲིབ་མའང་འགོམ་པར་མི་བྱ་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་མཐོང་བར་གྱུར་པ་ན། །ཁེངས་པའི་ལྟ་བས་བལྟ་མི་བྱ། །བརྣབ་སེམས་ཀུན་དུ་སྤང་བ་དང༌། །ཐལ་སྦྱར་ཞེས་དང་བཅས་པས། །ཚིག་བརྗོད་ཀུན་དུ་འདའ་བར་བྱ། །དོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་དང་མི་མཐུན་པའི། །ལས་ལ་སློབ་དཔོན་གནས་ན་ཡང༌། །བདག་ཉིད་འཁྲུལ་ཞེས་བསམ་པའམ། །བསམ་མི་ཁྱབ་དྲན་གུས་ལྡན་པས། །རྟག་ཏུ་དེ་དང་འབྲལ་མི་བྱ། །ན་བ་ལ་སོགས་སྒྲུབ་དཀའ་བ་དང༌། །མི་དགེ་ལ་སྦྱོར་ཚིག་དག་ལ། །འདས་པར་གསོལ་ཏེ་བཏང་སྙོམས་བཞག །དེ་ལྟར་བྱ་དང་བྱ་མིན་པ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་བརྟགས་བྱས་ནས། །ཉེས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བར་སྤྱད། །རྩ་བའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས། །ལྔ་བཅུ་རྩ་གཉིས་སྦྱོར་བ་ལས། །སྒྲུབ་པ་བོས་ནི་གཟུང་བར་བྱ།
Chinese
除了（询问）之外，其他的都要问。如果弟子具有功德，上师持有在家人的标志，沐浴和责骂的罪过，除了佛法之外，不行顶礼。如果做了低下的事情和顶礼，会被世人责骂而衰败，对佛、法、僧，会做出责骂的行为。要知道这十种行为，持有苦行的上师是功德之源，灌顶、开光、火供和荟供等是首领。不欢喜穿白衣服的人。如果持有苦行的人变得愚昧，功德会从时间中流逝，不能成为事业金刚或眷属。即使不那样做，也不会轻蔑上师，用物品和值得尊敬的一切来供养。要宣扬他的名声，守护身体、生命和享受，用身体、生命和享受来侍奉。无论是公开还是秘密，对于劝善的教诲，任何时候都不要违背。要用心倾向于他，时时守护他的心。在享受的物品中，首先，每天或每月每年等，在时间流逝后，没有依止上师，想要成就的修行，就像想喝海市蜃楼的水，想要从糠秕中得到果实，想要从海水中提取酥油一样。如果一定要依止，就要把功德献给僧团，安住在居士的身份中，努力让上师欢喜。不要说他的名字，也不要踩他的影子，如果见到他的手印，不要用傲慢的眼光去看。要时时断除贪心，合掌等，要时时超越言辞。所有的事情都要成办，即使上师住在与世俗行为不相符的事业中，也要认为自己错了，或者以不可思议的忆念和恭敬，常常不要离开他。对于生病等难以成办的事情，以及与不善相关的言辞，要请求过去，保持中舍。像这样，对于该做和不该做的事情，都要详细观察，远离一切过失而行持。根本仪轨的分别，这是第一品。一切成就生起之处，从五十二种结合中，修行者应当受持。
English
Except for (asking), ask about everything else. If the disciple possesses merits, and the guru holds the signs of a householder, there are faults of bathing and scolding. Do not prostrate except for the Dharma. If you do lowly deeds and prostrate, you will be blamed by the world and decline. Towards the Buddha, Dharma, and Sangha, you will be doing blameworthy actions. Know these ten actions, the guru who holds asceticism is the source of merit, empowerment, consecration, fire offerings, and tsog offerings are the leaders. Those who wear white clothes are not liked. If the one holding asceticism becomes ignorant, merit will flow away from time, and he cannot become a karma vajra or retinue. Even if you don't do that, you won't despise the guru, offer with objects and everything worthy of respect. Proclaim his fame, protect body, life, and enjoyment, serve with body, life, and enjoyment. Whether openly or secretly, never disobey the teachings of encouraging virtue. Turn your mind towards him, and always protect his mind. Among the objects of enjoyment, first, every day or every month or year, etc., after time has passed, without relying on the guru, the practice of wanting to achieve is like wanting to drink the water of a mirage, wanting to get fruit from chaff, wanting to extract butter from seawater. If you must rely on him, offer the merit to the Sangha, abide in the status of a householder, and strive to please the guru. Do not say his name, and do not step on his shadow. If you see his mudra, do not look with arrogant eyes. Always cut off greed, with folded hands, etc., always transcend words. All things must be accomplished, even if the guru dwells in activities that do not conform to worldly behavior, think that you are wrong, or with inconceivable remembrance and reverence, never leave him. For things that are difficult to accomplish, such as illness, and words related to non-virtue, ask to pass, and maintain equanimity. Like this, for things to do and not to do, examine in detail, and practice free from all faults. The division of the root ritual, this is the first chapter. The place where all accomplishments arise, from the combination of fifty-two, the practitioner should hold.
Tibetan
།དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སོགས། །དོར་བའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ། །ལྕི་དང་ཡང་དང་དག་པ་དང༌། །ཆ་འདྲ་བ་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཡུལ་བསམ་སྦྱོར་བའི་བྱེ་བྲག་དང༌། །དུས་དང་ཉེས་པ་ལན་གྲངས་དང༌། །ཟླ་བ་དང་ནི་བཀྲ་ཤིས་ཉིད། །དེ་ནི་རིམ་པར་རྣམ་ཕྱེ་བ། །དབང་སོགས་སློབ་དཔོན་རིམ་པར་གནས། །བླ་མེད་རྒྱུད་སོགས་དེ་བཞིན་ཏེ། །དབང་སོགས་སྤུན་ནི་ངེས་པར་གཟུང༌། །སྦྱོར་དང་སྡང་བས་དོར་བ་ཡིས། །ཡོན་ཏན་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་ཁྱད་དང༌། །མནར་སེམས་ཚུལ་མིན་དོར་བ་ལས། །སྔོམ་གསུམ་མི་ཡི་འགྲོ་བ་དང༌། །གཅིག་གཉིས་གསུམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པར། །དོན་དམ་ལྷག་བསམ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སོགས་རིམ་ལྟར། །ཐམས་ཅད་ཉམས་ཀྱང་མ་རྫོགས་པར། །དབང་ བཞི་པོ་ནི་འཛིན་པ་ཡི། །སྣོད་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག་པར་བྱ། །གང་ཟག་ཆོས་ལ་བདག་མེད་དང༌། །རྣམ་རིག་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ལས། །རིམ་པར་གྱུར་ཏེ་རང་བཞིན་དང༌། །རྐྱེན་དང་དྲེགས་པའི་བདག་ཉིད་དང༌། །རྟག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རིམ། །དད་སོགས་ཆེན་པོ་ཆུང་ངུའི་མཐའ། །བསྲུང་དང་བསྟེན་པ་བཟའ་བཤེས། །གཉིས་གསུམ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལྡན། །ཡུལ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །མནར་སེམས་ཆགས་རྨོངས་ཆེ་སོགས་རིམ། །མནར་སེམས་འཁྲུགས་ངང་མདུད་པར་འཛིན། །བརྐམ་དང་ཆགས་དད་འདོད་པར་དགའ། །སྐུར་འདེབས་ལོག་རྟོག་རྨོངས་པ་རྣམས། །གསུམ་པ་གཉིས་གཅིག་གི་ལུས་ངག་ཡིད། །སྦྱོར་བའི་ཉེས་པར་བ་རྫོགས་བྱེད། །གཅིག་གཉིས་གསུམ་གྱི་ལོར་གནས་ལས། །དུས་ཀྱི་ཆེ་སོགས་རྣམ་པར་གཞག །རྣམ་དག་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པའི་དུས། །སྲོག་དང་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །ལྟུང་དང་སྦོམ་ལྕི་ཉེས་བྱས་རིམ། །སྲོག་སོགས་ཉེས་བའི་ཁྱད་པར་ཤེས། །བྱང་ཆུབ་སྲོག་དང་ལུས་ཀྱི་རིམ། །ཡུལ་གསུམ་བྲལ་དང་བླ་མེད་སོགས། །དོར་དང་སྐྱུགས་དང་ངན་དུ་བརྗོད། །ཟབ་དང་དབང་སོགས་ཆོ་གའི་མཐའི། །གསང་དང་མ་རུངས་ངན་དུ་སེམས། །ཕལ་ཆེར་མི་བདེན་སྙམ་དང་བདེན། །འཕེལ་དང་དགའ་དང་བཏང་སྙོམས་དང༌། །ཡུལ་ལས་རིམ་པར་བཟློག་པ་དང༌། །ལྡོག་དང་མི་འཇུག་མ་དང་དང༌། །ཡུལ་དང་བྲལ་དང་སྲོག་སོགས་རིམ། །གཅིག་གཉིས་གསུམ་ལས་ངེས་པར་སྐྱེས། །དེ་ལྟར་ལག་པ་མདའ་དང་མིག ། ངེས་པར་སྦྱོར་བ་སོགས་འབྱུང་ཤེས། །ལྷ་ཡི་ཚུལ་སོགས་ཐམས་ཅད་ལའང༌། །སྦྱོར་བ་རྣམས་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །ན་དང་དབང་ཉམས་བྱ་བ་དང༌། །གཞན་གྱི་དོན་དང་དོན་ཆེན་དང༌། །སྐྱེ་མེད་བརྟན་པ་དགོས་ལྡན་དང༌། །ནུས་པ་རྙེད་དང་གནས་པ་དང༌། །བཀའ
Chinese
如是金刚阿阇黎等，舍弃之罪轻重与，清净及相似，应知。处所意乐加行之差别，时间与罪过次数与，月份以及吉祥日，此乃次第分别。灌顶等阿阇黎次第安住，无上续部等亦如是，灌顶等兄弟定须受持，以贪与嗔舍弃故，功德痛苦田差别与，苦恼不如法舍弃故，三有情众生之行境与，一二三之究竟处，胜义胜心明点之体性，大瑜伽士等次第如，一切虽衰损然未圆满，四灌顶是执持之，法器应善加观察。补特伽罗法无我与，名言识之自性故，次第转变即自性与，因缘与慢之体性与，常等之自性次第，信等大中小之边际，守护与依止饮食亲友，二三明之梵行具，依于处所之加行，苦恼贪嗔大等次第，苦恼扰乱相续执持，悭吝贪爱信欲乐，诽谤邪分别愚痴者，三二一之身语意，加行之罪圆满作，一二三之年中住，时间之大小等如是安立。清净闻思修之时，命与身与受用与，堕罪粗罪轻罪所作次第，命等罪过之差别知。菩提命与身之次第，三处所离与无上等，舍弃与呕吐与恶说，甚深与灌顶等仪轨之边际，秘密与不悦意恶心念，大抵不真实念及真实，增长与欢喜与舍弃与，从处所次第遮止与，退转与不入母与子，处所与分离与命等次第，一二三中定生起。如是手箭与眼，定须加行等生起知，天之相等等一切中，加行等应观察。病与权衰事业与，利他与大利益与，不生稳固具义与，能力获得与安住与，教
English
Thus, the transgressions of abandoning the Vajra Master, etc., the weight, lightness, purity, and similarity, should be known. The distinctions of place, intention, and action, time, and the number of offenses, the month, and the auspicious day itself, these are sequentially distinguished. The initiations, etc., the Acharyas abide in order, the unsurpassable tantras, etc., are likewise. The initiations, etc., the brothers must definitely uphold. By abandoning with attachment and hatred, the qualities, suffering, field differences, and abandoning suffering improperly, the realm of action of sentient beings in the three realms, and the ultimate place of one, two, and three, the essence of the ultimate altruistic bodhicitta, the Great Yogi, etc., in order, even if all are diminished, they are not complete. The four initiations are what is held, the vessel should be well examined. The selflessness of the individual and the Dharma, and the nature of the nominal consciousness, sequentially transformed into nature, and the nature of conditions and pride, and the sequence of the nature of permanence, etc., the limits of great and small faith, etc., guarding and relying on food and friends, possessing the vows of knowledge of two or three, relying on the actions of the place, suffering, attachment, ignorance, great, etc., in order, suffering, disturbing, continuously holding, stinginess, attachment, faith, delight in desire, slander, false conceptions, the deluded, the body, speech, and mind of three, two, and one, completely committing the sins of action, abiding in the years of one, two, and three, the greatness of time, etc., is thus established. At the time of pure hearing, thinking, and meditation, life, body, enjoyment, and the sequence of downfalls, gross sins, and minor sins committed, know the differences of the sins of life, etc. The sequence of enlightenment, life, and body, separation from the three places and unsurpassable, etc., abandoning, vomiting, and speaking badly, the limits of profound and initiation, etc., rituals, secret and unpleasant, thinking badly, mostly thinking untrue and true, increase and joy and equanimity, and sequentially preventing from the place, and turning back and not entering mother and child, the sequence of place and separation and life, etc., definitely arises from one, two, and three. Thus, hand, arrow, and eye, definitely action, etc., arising should be known, in all the aspects of the deity, etc., actions, etc., should be examined. Sickness and powerlessness, activities, and benefiting others and great benefit, unborn, stable, meaningful, ability, attainment, and abiding, and the teachings.