Tibetan
་པའི་ལྷ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་དང་དབང་པོའི་སྒོ་མཉམ་པར་སྦྱར་ནས། དཀའ་ཐུབ་དང༌། དཀའ་སྦྱང་དང་ ཁྲུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་དང་བྱ་བ་གཙོར་མི་འཛིན་པར་འགྲུབ་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཁྲུས་དང་གཙང་སྤྲ་འདིར་མི་དགོས། །དཀའ་ཐུབ་དཀའ་སྤྱད་འདིར་མི་དགོས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་སེམས་དཔའ་ཆེ། །རྟག་ཏུ་སྦྱོར་བས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། གཞན་ཡང་ཐིག་ལེ་མཉམ་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་གནས་ན། །དམ་ཚིག་མེད་ཅིང་སྡོམ་པ་འང་མེད། །བྱ་དང་བྱེད་བ་རྩོལ་བ་མེད། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་མཉམ་གནས་ན། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ཉམས་མ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། ཐུགས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། སྤྲོས་མེད་ཐིག་ལེའི་དང་གནས་ན། །བྱ་བ་མ་ཡིན་སྤྱད་ཀྱང་འགྲུབ། །ཅེས་འབྱུང་བ་དང༌། རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་ཟད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། དམ་ཚིག་ལ་སོགས་བརྟགས་པས་འཆིང༌། །སྒྱུ་མའི་སྦྱོར་ཤེས་སྟོང་པས་འགྲུབ། །ཅེས་འབྱུང་བ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་གསང་བ་མཛོད་ལས་ཀྱང༌། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས། །སྒྱུ་མ་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་གནས། །བསྡམ་བྱ་མེད་ཅིང་སྡོམ་བྱེད་མེད། །རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་མེད། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དོན་རྟོགས་ན། །སྨྱུང་བར་གནས་པ་ལ་སོགས་པ། །དམན་པའི་སྤྱོད་པ་བཤད་པས་ན་ཟབ་མོའི་དོན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་ལྷའི་སྦྱོར་བས་རྟག་པར་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་ན། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་དག་ལས་ནི་ལས་དང་བྱ་བས་འགྲུབ་པར་བཤད་ན། གཞན་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆོགས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་ཏེ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བུས་པ་བློ་དམན་ པ་དང༌། སྤྲོས་བཅས་ལ་དགའ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་འཇིགས་པ་རྣམས་ཉེ་བར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་རུ་ཡང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ལས། སྟོང་ཉིད་ལྟ་བས་གྲོལ་འགྱུར་ཏེ། །སྒོམ་པ་ལྷག་མ་དེ་དོན་ཡིན། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཀུན། །ཐེག་པ་དམན་ལ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། དེ་ཉིད་ཚོལ་ལ་ཐོག་མར་ནི། །ཐམས་ཅད་ཡོད་ཅེས་སྨྲ་བར་བྱ། །དོན་རྣམས་རྟོགས་ཤིང་ཆགས་མེད་ལ། །ཕྱིས་ནི་རྣམ་པར་དབེན་དོན་ཉིད། །ཅེས་བཤད་པས་སོ། །གཞན་དུ་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་ཀྱང༌། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ངས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བློའི་ཁྱད་པར་དང༌། རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་བསྟན་ཏེ། ལ་ལ་ལ་ཕྱི་རོལ་པའི་ཚུལ་ལོ། །ལ་ལ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །ལ་ལ་ལ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། གཞན་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང༌། རིག་པ་འཛིན་པའི་རྒྱུད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྟན་ཀྱང༌། ཐེག་ལེ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད་པ་བརྡ་དང་བྲལ་བས་གཉིས་སུ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས་གསལ་བར་བྱས་པས་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཁུངས་དང༌། རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་ལས་ཀྱང༌། དེ་ཁོ་ན་ལ་མཉམ་གནས་ན། །དམ་ཚིག་མེད་ཅིང་སྔར་སྤྱད་མེད། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་གཟུང་མི་དགོས། །དེ་ཉིད་བཅུ་བྲལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཀྱང༌། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྤྲོས་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ་མཚན་མར་རིག་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡུམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་དམ་ཚིག་དང་སྤྱོད་པས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བས་རིག་བྱེད་གསང་ཚིག་གི་ཆོ་ག་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་དང་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་འོག་མའི་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ ནི་དམ་ཚིག་དང་བྱ་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་མི་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ནི་ཟབ་མོའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་གཞན་དག་ཟེར་རོ། །དེ་ཡན་ཆོད་ངེས་དོན་ནོ།། །།ཕྱོགས་གཞན་དག་ལ་ཡང་དབང་བསྐུར་པའི་ཆོ་ག་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་དང༌། དམ་ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་ན་ལྟ་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པའི་དངོས་པོས་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལུང་དང་རིག་པ་དག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ས་འོག་གི་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོ
Chinese
，将本性之神与智慧之神以及诸根之门平等结合，说不执著于苦行、苦练和沐浴等事业和行为也能成就。如是说：“沐浴和洁净此处不需要，苦行苦练此处不需要，诸佛和伟大的菩萨，恒常结合便能成就。”如是说。此外，在明点平等安住续中说：“安住于大乐之中，没有誓言也没有戒律，没有行为和作为，没有勤作，如虚空般便能成就。”如是说。在菩提心生起续中说：“在菩提心中平等安住，誓言戒律不会违犯。”如是说。在心秘密续中也说：“在无戏论明点的本初状态中，不做也能成就。”如是说。在分别念完全止息续中也说：“执著誓言等便会被束缚，以幻化的结合了知空性便能成就。”如是说。在空行母秘密藏中也说：“如此显现的诸事物，如幻化般安住于神和女神中，没有可束缚的，也没有束缚者，没有脉、风和明点，以空性便能成就。”如是说。此外，在所有瑜伽和瑜伽母续中也说：“了悟大乐之义，安住于斋戒等，因为宣说了低劣的行为，所以甚深之义金刚乘，以自性安住之神的结合，恒常安住于大明点平等性中，便能获得成就之殊胜，三身五智等。其他的行为和行持续不是金刚乘吗？在那些续中说以事业和行为便能成就。此外，大乘经部中也说以布施等福德资粮，一切智是因的主要，如果有人问这是否矛盾？那些是薄伽梵（Bhagavan， भगवान्，bha-ga-van，世尊）深思熟虑后所说的。为了接引愚钝、喜欢戏论和害怕甚深之义的人们而说的。如是说，从进入密咒之义的真如，以空性见解便能解脱
English
, by equally joining the innate deity with the wisdom deity and the doors of the senses, it is said that accomplishment is achieved without primarily adhering to activities and actions such as asceticism, rigorous practice, and bathing. It is said thus: "Bathing and purification are not needed here, asceticism and rigorous practice are not needed here, the Buddhas and great Bodhisattvas, by constant union, will achieve." Thus it appears. Furthermore, in the Tantra of the Equal Abiding Bindu, it says: "When abiding in the state of great bliss, there are no vows and no precepts, no actions and no efforts, one will accomplish like the sky." Thus it appears. In the Tantra of the Arising of Bodhicitta, it says: "When abiding equally in Bodhicitta, vows and precepts are not violated." Thus it appears. In the Secret Heart Tantra, it also says: "In the original state of the non-elaborate bindu, even without action, one will accomplish." Thus it appears. In the Tantra of the Complete Exhaustion of Thoughts, it also says: "By examining vows and so forth, one is bound, by knowing the illusory union, one will accomplish through emptiness." Thus it appears. In the Secret Treasury of the Dakini, it also says: "All phenomena that appear in this way, abide as illusory deities and goddesses, there is nothing to be bound, and no binder, no channels, winds, and bindus, one will accomplish through emptiness." Thus it appears. Furthermore, in all the Yoga and Yogini Tantras, it also says: "Having realized the meaning of great bliss, abiding in fasting and so forth, because inferior practices are taught, therefore, the profound meaning of the Vajrayana, through the union of the naturally abiding deity, constantly abiding in the equality of the great bindu, one will attain the supreme accomplishment, the three bodies, the five wisdoms, and so forth. Are the other action and conduct tantras not Vajrayana? In those tantras, it is said that accomplishment is achieved through actions and deeds. Furthermore, in the Sutras of the Mahayana, it is also said that the accumulation of merit, such as generosity, is the main cause of omniscience. If one asks if this is contradictory? Those were spoken by the Bhagavan (Bhagavan, भगवान्, bha-ga-van, The Blessed One) with consideration. They were spoken to guide those who are foolish, fond of elaboration, and afraid of the profound meaning. It is said thus, from entering the suchness of the meaning of mantra, one will be liberated by the view of emptiness.
Chinese
又，其余的修习即是此义。身语意的行为一切，是对小乘的教导。如是说。 导师龙树的尊颜也说： 寻求此义最初时，应当说一切皆有。 诸义通达且无执着， 之后即是寂静之义。 如是说。 此外，于《文殊幻化网》中也说： 金刚手我为众生显示了智慧的差别和种性的差别，以及乘的差别。 有的是外道之行。 有的是声闻乘。 有的是缘觉乘。 还有波罗蜜多乘，以及无量的持明者续部。 然而，大乘无字，离言诠，无二，应知即是成佛。 如是说，已阐明，应知。 此外，金刚顶等续部，以及金刚顶髻中也说： 若安住于彼， 则无誓言，亦无先前的行为。 无需执持金刚铃。 彼即成就离十之境。 如是说。 般若波罗蜜多中也说： 善现，菩萨的布施等是戏论，应知是相。 胜义谛是法界，是诸佛之母等所说。 此外，持金刚者不是以誓言和行为获得，而是以远离正确的见解，如明咒秘密仪轨。 因此，若通达空性之义，则身语的行为和誓言等是下乘之行。 大瑜伽续部中， 不需要誓言和行为等。 如是证悟即是通达甚深之义，其他导师如是说。 以上是了义。 此外，若安住于其他方面的灌顶仪轨、坛城的事业和誓言的结合，则见解不是主要的。 共同和殊胜的成就也会由缘起之事物而生。 那些为何呢？即是教证和理证。 金刚地基续部中，坛城
English
Furthermore, the remaining practice is this meaning. All actions of body, speech, and mind are teachings for the lesser vehicle. Thus it is said. The venerable face of the teacher Nagarjuna also said: When seeking this meaning initially, one should say that all exists. Having understood the meanings and being without attachment, later it is the meaning of solitude itself. Thus it is said. Moreover, in the Manjushri Illusion Net, it is also said: Vajrapani, I have shown the differences in the minds of sentient beings, the differences in their lineages, and the differences in the vehicles. Some are the ways of the outsiders. Some are the Hearers' Vehicle. Some are the Solitary Buddhas' Vehicle. And also the Paramita Vehicle, and immeasurable Vidyadhara Tantras are shown. However, the Great Vehicle is without letters, beyond expression, non-dual, and should be known as enlightenment. Thus it is said, and it has been clarified, so it should be known. Furthermore, in the sources such as the Vajra Peak and also in the Vajra Crown, it is said: If one abides in that alone, there are no vows and no previous actions. There is no need to hold the vajra bell. That itself will accomplish the state of being free from the ten. Thus it is said. In the Perfection of Wisdom, it is also said: Subhuti, the generosity and so forth of the Bodhisattvas are elaborations and should be known as signs. The ultimate truth is the realm of phenomena, the mother of all Buddhas, and so forth, as taught. Furthermore, the Vajra Holder is not attained through vows and conduct, but through being free from correct views, like the ritual of the secret mantra of knowledge. Therefore, if one understands the meaning of emptiness, then the actions of body and speech, vows, and so forth, are the ways of the lower vehicle. In the Great Yoga Tantra, there is no need for vows and actions, and so forth. Such realization is to have understood the profound meaning, so other teachers say. Up to this point, it is definitive meaning. Furthermore, if one abides in the initiation rituals of other aspects, the activities of the mandala, and the union of vows, then the view is not the main thing. Common and supreme accomplishments will also arise from interdependent phenomena. Why is that? It is because of scriptural and logical proofs. In the Vajra Underground Tantra, the mandala