Tibetan
ར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ལྕི་ཡང་ནི་ཡོད་དེ། དེའི་ཉེས་པ་ནི་ཡམས་དང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གོ །རྒྱལ་པོ་མེ་དང་ཞེས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གོ །དེ་ཕྱིར་ནམ་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་མོ། །གལ་ཏེ་བསམ་པའི་སྒོ་ནས་ཉམས་ན་བླ་མའི་སྤྱན་སྔར་མཎྜལ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་ལ་ཉེས་པ་མིང་གིས་བཤགས་ཏེ་ཕྱིས་བསྡམ་ཞིང་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བློ་ཉིས་འགྱུར་དུ་བསླབ་སྟེ། དེའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བླ་མ་ལ་ནི་ཞེས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ལྟུང་བ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་བསམ་པའི་བྲག་གིས་བསྐང་བར་བྱའོ་དེས་ན་དང་པོར་བླ་མ་ལེགས་པར་བརྟག་ཅིང་ལེགས་པར་བསྟེན་ལ། དེ་ནས་སྣོད་དུ་བསྒྲུབ་པར་གསོལ་བ་གདབ། དེས་ཀྱང་རྗེས་སུ་བརྩེ་བའི་སྒོ་ནས་སྣོད་དུ་བསྒྲུབས་ཏེ། དང་པོ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དང༌། ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་བརྟེན་དུ་གཞུག་གོ །དེ་ནས་ཐུན་མོང་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་ལ་བརྟེན་ལ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་བརྟེན་དུ་གཞུག །དེ་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་སྐྱབས་འགྲོ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་དུ་གཞུག་དེ་ནས་འཇུག་པའི་སྡོམ་པ་ལེགས་པར་བྱིན་ལ་དབང་བཞིའི་སྒོ་ནས་ལྟ་སྤྱོད་སྒོམ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་བསྒྲུབ་པོ། །དེ་ནས་རྟོག་པ་དང་མཐུན་པའི་ལམ་ལ་སྦྱར་ཏེ། དེ་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་དུས་སུ་བླ་མ་དང་ལྷ་ཐ་མི་དད་པ་ལ་ཚོགས་བསགས། ལྟུང་བ་དང་པོའི་རྒྱུ་སྤངས། གོ་རིམས་དེ་རྣམས་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་ཏུ་རྟོགས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འབྲིང་དང་ཐ་མས་ ཐ་མལ་པའི་རྟོག་པ་ཟློག་པའི་ཐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་ལྟུང་བ་གཉིས་པ་དང་བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པ་དང་དྲུག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པའི་རྒྱུ་སྤངས། ཐུན་མོང་གི་ལམ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་རྣལ་འབྱོར་དང་བདག་དང་གནས་བསྲུང་བས་ལྟུང་བ་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་དང་དགུ་པ་དང་བཅུ་པའི་རྒྱུ་སྤངས། དེ་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་རྟོགས་པ་བསྒྲུབས་ནས། བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་བརྟེན་པས་བཅུ་གསུམ་པ་དང་བཅུ་བཞི་པ་དང་བཅུ་གཅིག་པའི་རྒྱུ་སྤངས། ཡང་ན་ལྷ་ལ་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་དང་བཞི་པ་བླངས་པས་བཅུ་བཞི་པ་དང་བཅུ་གསུམ་པའི་རྒྱུ་སྤངས། དེ་ལྟར་ན་བཅུ་བཞི་པོ་རྣམས་མཉམ་གཞག་གི་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ལས་འདུས་པས་རྗེས་ཀྱི་ཀྱང་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱ་དགོས་པའི་ངེས
Chinese
要知道有轻重之分。其中的过失是“瘟疫”的偈颂一句。“国王火”的偈颂一句。因此任何时候都是三句偈颂。如果从意念上退失，就在上师面前用曼扎等供养，以名字忏悔罪过，之后加以制止，并向上师学习双倍于佛的智慧。为了显示其利益，有“对于上师”的偈颂一句。同样，其余的堕罪也应当用意念的磐石来弥补。因此首先要好好观察上师，好好依止，然后祈请让他成为法器。他也以慈悲之心让你成为法器。首先让你依靠轮回的过患，以及本尊和上师。然后依靠共同的皈依，让你依靠别解脱戒。然后依靠特殊的皈依，使菩提心坚定。之后好好给予进入的律仪，并通过四灌顶的方式，修持见、行、修三者的证悟。之后将与证悟相应的道结合起来。也就是在生起次第的时候，对与上师和本尊无二无别者积累资粮，断除第一条根本堕的因。要知道，这些次第是对于上根者，作为证悟一切法双运的方便。对于中等和下等者，为了要知道作为遣除庸俗分别念的方便，以不颠倒的方式，断除第二、第七、第八、第六和第十二条根本堕的因。以共同道慈爱和悲心菩提心，以及不共道瑜伽和自护、处所守护，断除第三、第四、第五、第九和第十条根本堕的因。之后依靠圆满次第，证悟一切法光明，依靠五甘露等誓言，断除第十三、第十四和第十一条根本堕的因。或者迎请本尊的秘密、智慧和第四灌顶，断除第十四和第十三条根本堕的因。这样，十四条根本堕都是从等持的次第之业中产生的，因此之后的也必须要做成它的自性。
English
It is important to know that there are degrees of severity. The fault of this is one verse called "Epidemic." One verse called "King Fire." Therefore, there are always three verses. If one degenerates through thought, one should make offerings such as mandalas in the presence of the guru, confess the faults by name, and then restrain oneself. One should also learn from the guru twice the wisdom of the Buddha. To show the benefits of this, there is one verse, "To the Guru." Similarly, the remaining downfalls should also be compensated for with the rock of thought. Therefore, first examine the guru well and rely on him well. Then, pray to be made a vessel. He also makes you a vessel out of love. First, let him rely on the faults of samsara, and on the deity and the guru. Then, rely on the common refuge, and let him rely on the vows of individual liberation. Then, relying on the special refuge, make the mind of enlightenment firm. Then, give the vows of entering well, and through the four empowerments, cultivate the realization of the three, view, practice, and meditation. Then, apply the path that is in accordance with realization. That is, during the stage of generation, accumulate merit for the guru and the deity who are inseparable, and abandon the cause of the first root downfall. These stages should be understood as a means for the superior faculties to realize all phenomena as union. For the middling and inferior, in order to know as a means of reversing ordinary thoughts, in an undeluded way, abandon the cause of the second, seventh, eighth, sixth, and twelfth root downfalls. With the common path of love, compassion, and the mind of enlightenment, and the uncommon path of yoga, self-protection, and place-protection, abandon the cause of the third, fourth, fifth, ninth, and tenth root downfalls. Then, relying on the stage of completion, realize all phenomena as clear light, and relying on the samaya of the five nectars, abandon the cause of the thirteenth, fourteenth, and eleventh root downfalls. Alternatively, by taking the secret, wisdom, and fourth empowerment of the deity, abandon the cause of the fourteenth and thirteenth root downfalls. Thus, all fourteen root downfalls arise from the order of actions of samadhi, so the subsequent ones must also be made its nature.
Tibetan
་པ་བསྐྱེད་ཅིང་བརྟན་པར་བྱའོ། །དངོས་གཞིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལྟུང་བ་རེ་རེ་ལ་ལྟུང་བའི་ངོས་འཛིན་དང་རྐྱེན་གང་གིས་བྱུང་བ་དང༌། ཉེས་པ་དང༌། ཚུལ་ཇི་ལྟར་མི་འབྱིན་པའི་ཐབས་སོ། །བདེ་གཤེགས་བཀའ་ནི་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་ནས་བྱས་ཞེས་དང༌། བྱས་གཟོ་དང༌། བྱམས་སྙིང་རྗེ་དང་འཇུག་པའི་སྡོམ་པའི་བར་དུ་བརྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་དབང་རྣམ་པ་བཞིས་སྣོད་དུ་བསྒྲུབས་ནས་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་ནི་བདེ་གཤེགས་ཀྱི་བཀའོ། །འདས་པ་ནི་མ་གུས་པ་དང༌། བག་མེད་པ་དང༌། མི་ཤེས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མང་བའི་དབང་གིས་སོ། །དེས་ན་བླ་མའི་སྤྱན་སྔར་དམ་བཅས་པ་བརྟན་པར་མི་བྱེད་པར་ཉིན་མཚན་གྱི་ཆ་འདས་པ་ནི་ལྟུང་བའོ། །རྐྱེན་ནི་མ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། །ཉེས་པ་ནི་སྔར་ཡམས་དང་ཞེས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་སྟེ། བླ་མའི་སྐབས་སུ་བཀའ་ལས་འདས་པ་དང་ཤེས་རབ་སྨོད་པ་ཞེས་རེ་རེ་ལ་སྦྱར་རོ། །མི་འབྱུང་བའི་ཐབས་ནི་བླ་མས་བསྟན་པའི་ལམ་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱིས་མར་མེ་དང་ཆུའི་རྒྱུན་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱའོ། །སྤུན་ནི་སྦྱོར་བ་གཅིག་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པ་དང་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་གོ །ཉེས་པ་ བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལ་བརྡ་ཕྲད་ཅིང་ཉིན་མཚན་གྱི་སུམ་ཆ་འདས་ན་ལྟུང་བའོ། །རྐྱེན་ནི་ཡུལ་གསུམ་པོ་གང་ཡང་རུང་བས་སེམས་དང་མཐུན་པར་མ་བྱས་པ་དང༌། མི་བྱེད་པའི་དབང་གིས་ཞེ་སྡང་དང་ཕྲག་དོག་གམ་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡང་རུང་པ་དང་མཚུངས་པར་ཁྲོ་བའོ། །མི་འབྱིན་པའི་ཐབས་ནི་ཁྲོ་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཚེ་བྱས་པ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱམས་པ་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང༌། ཡང་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་དུ་ཡིད་ལ་བྱ་བའོ། །བྱམས་པ་ནི་བྱས་པ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའོ། །སྤོང་བ་ནི་ཕན་པ་མ་ཡིན་པར་བསྒྲུབས་པས་ཉིན་མཚན་གྱི་ཆ་འདས་ན་ལྟུང་བའོ། །རྐྱེན་ནི་གོང་མ་ལྟར་ཡུལ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་གི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། མ་བྱས་པའི་དབང་གིས་ཕན་པ་མ་ཡིན་པ་བསྒྲུབ་ཅིང་སྤོང་བའོ། །མི་འབྱུང་བའི་ཐབས་ནི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པའི་དུས་སུ་དེ་ལ་ཆེད་དུ་གཏད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱམས་པ་ཡིད་ལ་བྱ་བ་འམ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་འདོད་པའོ། །དེ་སྤོང་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་དབང་གིས་གསུམ་སྟེ། བླ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་སྤུན་དང་སེམས་ཅན་ལ་གཡོ་སྒྱུ་སྤྱོད་པས་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་པ་དང༌། དོན་དོར་བར་ཉིན་མཚན་གྱི་ཆ་འདས་པའོ
Chinese
应当生起并稳固（菩提心）。就正行而言，对于每一个堕罪，都要认识到堕罪的本体和由何种因缘产生，以及过患和如何避免的方法。善逝之教是指从轮回的过患开始，到知恩报恩，慈悲心以及进入的律仪之间都要稳固。特别是通过四种灌顶成为法器后，观见等诀窍是善逝之教。违越的原因是不恭敬，放逸，无知和烦恼众多所致。因此，在金刚上师面前立下的誓言，如果不稳固，昼夜的一部分过去，就是堕罪。因缘是不相信等四种。过患是之前的“瘟疫”等四句偈颂，分别对应于上师的情况下违背教言和诽谤智慧。不产生的方法是，忆念上师所指的道路，并以正知正念像油灯和水流一样铭记于心。道友是指行为相同的人，以及其他人和一切众生。过患 对于所说的对象，如果沟通后昼夜的三分之一过去，就是堕罪。因缘是三个对象中的任何一个没有与自己的心相符，或者因为不作为，而与嗔恨、嫉妒或任何烦恼相同地发怒。不避免的方法是，当愤怒的因缘临近时，忆念知恩等慈爱之心，或者忆念一切法无生。慈爱是指通过知恩，希望利益一切众生。舍弃是指做了无益之事，昼夜的一部分过去，就是堕罪。因缘如前，依赖于三个对象，不使之与自己的想法相符，或者因为不作为，而造作并舍弃无益之事。不产生的方法是，在因缘临近之时，以特别关注的方式忆念慈爱之心，或者认识到是双运。菩提心是指为了众生的利益而想要获得金刚持果位。舍弃菩提心从对境的角度有三种：对上师、金刚道友和众生使用欺骗手段，心想以此获得功德，并且舍弃利益，昼夜的一部分过去，就是堕罪。
English
One should generate and stabilize (bodhicitta). Regarding the main practice, for each downfall, one must recognize the nature of the downfall, the causes by which it arose, the faults, and the means of how to avoid it. The Sugata's teachings refer to stabilizing from the faults of samsara to gratitude, loving-kindness, and the vows of entering (the path). In particular, after becoming a vessel through the four empowerments, the instructions on views and so on are the Sugata's teachings. The causes of transgression are disrespect, carelessness, ignorance, and being overwhelmed by afflictions. Therefore, if the vows made in the presence of the guru are not kept stable, and a portion of the day and night passes, it is a downfall. The causes are the four, such as lack of faith. The faults are the previous four verses beginning with "plague," each applied to the case of the guru, transgressing the teachings and disparaging wisdom. The method of non-occurrence is to remember the path shown by the guru, and to keep it in mind with mindfulness and awareness, like a lamp and a stream of water. A peer is one who shares the same practice, as well as others and all sentient beings. Faults: If one communicates with the object of speech and a third of the day and night passes, it is a downfall. The cause is that any of the three objects does not conform to one's mind, or because of inaction, one becomes angry in the same way as hatred, jealousy, or any affliction. The method of non-avoidance is to cultivate loving-kindness, such as knowing what has been done, when the cause of anger is near, or to contemplate all phenomena as unborn. Loving-kindness is the desire to benefit all sentient beings through knowing what has been done. Abandoning means that if one accomplishes what is not beneficial and a portion of the day and night passes, it is a downfall. The cause is the same as before, relying on the three objects, not making it conform to one's own thoughts, or because of inaction, one creates and abandons what is not beneficial. The method of non-occurrence is to contemplate loving-kindness with special attention when the cause is near, or to recognize it as union. Bodhicitta is the desire to attain Vajradhara for the benefit of sentient beings. Abandoning it has three aspects from the perspective of the object: using deception towards the guru, vajra peers, and sentient beings, thinking to gain qualities thereby, and abandoning benefit, if a portion of the day and night passes, it is a downfall.