Tibetan
རྩ་བའི་ལྟུང་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། དཱི་པཾ་ཀཱ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན། རྩ་བའི་ལྟུང་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། དཱི་པཾ་ཀཱ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མཱུ་ལ་པཏྟི་ཊཱི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། རྩ་བའི་ལྟུང་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་པོ་ནི་དཀྱུས་སུ་བསྡེབས་པ་བདུན་ཏེ། བདུན་པོ་དེ་དག་ལ་ལྟུང་བའི་ངོ་བོ་བདུན་དང༌། རྒྱུ་བདུན་དང༌། དངོས་པོ་བཅུ་བཞི་ཟུང་ཕྲལ་ན་བཅུ་བཞི་པོ་ཚན་ཚན་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་ངོ་བོ་དང་རྒྱུ་གཅིག་སྟེ། བླ་མ་ལ་བརྙས་པ་ཉིད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་ཡང༌། བླ་མ་དང་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཐ་དད་པར་ནི་ མི་བརྟག་གོ །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་བླ་མ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་ལྟུང་བ་གཉིས་ངོ་བོ་དང་རྒྱུ་གཅིག་བརྙས་པའི་ཡུལ་བླ་མ་དེ་ཡང་ཐུན་མོང་གི་ལམ་འཁོར་བ་ཡིད་ལ་བྱས་པ་འདི་ལས་བློ་ལོག་པར་བྱས་པ་ཤེས་ཤིང་བྱས་པ་གཟོ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བརྟན་པར་བྱས་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་འཇུག་པའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས། །སྙིང་རྗེ་མེད་ཅིང་ཁྲོ་ལ་གདུང༌། །ཁེངས་ཤིང་ཆགས་ལ་མ་བསྡམས་དང༌། །སྤྱོམས་དང་བཅས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཐུན་མོང་གི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པ་དེ་རྣམས་ལས་ལོག་ནས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་དབང་བཞིའི་སྒོ་ནས་ལྟ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། སྒོམ་པ་གསུམ་གྱི་མན་ངག་དང་ལྡན་པ་དེ་ཡང་དང་ཡང་དུ། གོམས་པར་བྱས་པས་ཡོན་ཏན་དང༌། །བརྟན་ཞིང་དུལ་ལ་བློ་གྲོས་ལྡན། །བཟོད་ལྡན་དྲང་ལ་གཡོ་སྒྱུ་མེད། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས། །སྙིང་རྗེ་ལྡན་ཞིང་བསྟན་བཅོས་མཁས། །དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས། །དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བའི་ལས་ལ་མཁས། །སྔགས་བཤད་པ་ཡི་སྤྱོད་པ་ཤེས། །རབ་ཏུ་ཞི་དང་དབང་པོ་དུལ།། ཞེས་བྱ་བས་དེ་ལྟར་ཡོན་བཅུ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ལྟ་བ་རྣམ་གཉིས་གྲུབ་པར་གནས་པའི་དོན་དང༌། ངེས་པར་གྲུབ་པའི་ཐབས་ལྔ་དང༌། སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། དབང་རྣམ་པ་བཞིའི་མན་ངག་དང་ལྡན་པའི་གྲུབ་པའི་ཚིག་གི་ཉམས་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་དམ་པ་ཉེ་བར་བསྟེན་པའི་སྒོ་ནས། སློབ་མ་དེ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། འཇུག་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པར་བྱ་སྟེ། འོག་ནས། མཉམ་པར་བཞག་པས་བླ་མ་ལ
Chinese
根本堕释。 迪邦嘎惹室利智。 根本堕释。 迪邦嘎惹室利智。 印度语：Mūlāpattīṭīkā。 藏语：根本堕释。 顶礼圣救度母！ 十四根本堕，概括起来有七个方面。 这七个方面，有堕罪的自性七种，原因七种，事物十四种，如果把十四种两两分开，就是十四种，每种三个方面。 其中，第一条和第二条堕罪的自性和原因相同，就是轻蔑上师，违背善逝的教言。 因为，经中说：“上师与金刚持，不应视为是差别。” 因此，金刚持与上师无有差别，所以两条堕罪的自性和原因相同，轻蔑的对境上师，也是从共同道轮回的想法中转变，认识到并效仿已经做到的，依靠慈悲心而稳固，从这二者的力量中生起的菩提心，为了稳固而受持的律仪，与此不相符的方面。“没有慈悲心，愤怒而凶狠，傲慢且贪恋而不约束，以及伴随着虚伪，不应如此。” 经中说，从这些共同道的相违品中转变过来。 不共的特点，通过四灌顶的方式，具备见、行、修三种诀窍，并且反复修习，因此具备功德。“稳固且调柔，具有智慧，安忍，正直且没有虚伪，通晓密咒和续部的结合，具有慈悲心，精通论典，完全通晓那十种，擅长绘制坛城的事业，通晓宣说密咒的行为，极其寂静且调伏根门。” 像这样，具备十四种功德，见解二种成立安住的意义，以及必定成就的五种方法，行为两种，以及具备四种灌顶诀窍的，具有成就之语的体验的上师。 像这样的上师，通过亲近，使弟子稳固圆满菩提心，并且受持入行心的律仪。 之后，通过等持于上师。
English
Extensive Explanation of the Root Downfalls. Dīpaṃkāraśrījñāna. Extensive Explanation of the Root Downfalls. Dīpaṃkāraśrījñāna. In Indian language: Mūlāpattīṭīkā. In Tibetan: Extensive Explanation of the Root Downfalls. Homage to the Noble Tārā! The fourteen root downfalls are summarized into seven aspects. These seven aspects have seven natures of downfall, seven causes, and fourteen objects. If the fourteen are separated into pairs, there are fourteen, each with three aspects. Among them, the nature and cause of the first and second downfalls are the same, which is disrespecting the guru, going against the words of the Sugata. Because it is said: "The guru and the Vajradhara, should not be regarded as different." Therefore, since the Vajradhara and the guru are inseparable, the nature and cause of the two downfalls are the same. The object of disrespect, the guru, also transforms from the common path's thought of samsara, recognizing and emulating what has been done, relying on love and compassion to become stable, and the Bodhicitta arising from the power of these two, to maintain the vows. The opposing aspects are: "Without compassion, angry and fierce, arrogant and attached without restraint, and with deceit, one should not be." It is said in the sutra, transforming from these opposing aspects of the common path. The uncommon characteristics, through the method of the four empowerments, possessing the three key points of view, conduct, and meditation, and repeatedly practicing them, therefore possessing qualities. "Stable and gentle, possessing wisdom, patient, upright and without deceit, knowing the union of mantra and tantra, possessing compassion, skilled in treatises, completely knowing those ten, skilled in the activity of drawing mandalas, knowing the conduct of explaining mantras, extremely peaceful and subduing the senses." Like this, possessing fourteen qualities, the meaning of the two views being established and abiding, and the five methods of certain accomplishment, the two conducts, and possessing the key points of the four empowerments, the guru possessing the experience of accomplished words. Approaching such a noble guru, the disciple should stabilize the complete Bodhicitta, and maintain the vows of entering the mind. Afterwards, through meditating on the guru.
Tibetan
། །ཅི་འབྱོར་བ་ཡིས་མཆོད་བྱས་ལ། །གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སོགས་སྡོམ་པ་ནི། །གལ་ཏེ་བདག་ལ་ཕན་འདོད་ན། །སྔགས་པས་འབད་དེ་གཟུང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་བླ་མ་དེས་དང་པོ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང༌། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་ བརྟན་པར་བྱས་ནས་འཇུག་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་དབང་བཞི་སྣོད་དུ་བསྒྲུབས་ནས་ལྟ་སྤྱོད་སྒོམ་པ་གསུམ་གྱི་མན་ངག་དང་ལྡན་པར་བསྒྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་སྔགས་སོགས་སྦྱིན་པ་ཡིས། །དམ་ཆོས་སྣོད་དུ་བྱས་ནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བླ་མ་ལ་རག་ལས་པས། དངོས་གྲུབ་སློབ་དཔོན་རྗེས་འབྲངས་ཞེས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་གསུངས་པར། །ཤེས་ནས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བླ་མ་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་དེ་དུས་རྟག་ཏུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐའ་དག་གི་འབྱུང་གནས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ནས་འབྱིན་བྱེད་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རག་ལས་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར། གདན་བསྟབས་པ་དང་ལྡང་བ་དང༌། །དོན་གྱི་བྱ་བ་སོགས་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་དང༌། བླ་མ་ལས་ནི་དངོས་གྲུབ་དང༌། །མཐོ་རིས་དང་ནི་ཐར་པ་ཐོབ། །ཅེས་པ་ནས། མདུན་དུ་དུལ་བས་འདུག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བྱ་བ་མཐའ་དག་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱིས་མ་ཡེངས་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བླ་མ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་ལ་བརྙས་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་བརྙས་པ་སྟེ། དེ་འདྲའི་མགོན་ལ་བསམ་བཅས་པས། །སློབ་མར་གྱུར་པས་བརྙས་ན་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བརྙས་པ་སྟེ། །དེས་ནི་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་འཐོབ། །ཅེས་པ་ནས། དེར་ནི་གནས་པ་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། དེ་བས་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་ཆེ། །དགེ་བ་ཡོངས་སུ་མི་སྤྱོམས་པ། །ནམ་ཡང་སྨད་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་དེ་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །སྦྱོང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕལ་ཆེར་བླ་མ་གསེར་གླིང་པ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྟུང་བ་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་བླ་མ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་ཚིག་གི་ཉམས་དང་བྲལ་པ་རྣམས་དང་ཕྲད་པའི་དབང་གིས་ལམ་གྱི་སྣོད་དུ་མ་བསྒྲུབས་པར་དབང་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཀྱང༌། རྩ་བ་མ་བརྟན་པའི་དབང་གིས་ངེས་པར་འདྲེན་མི་ནུས་ཤིང༌། ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བླ་མ་གཙོ་བོར་མི་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་བརྙས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་སྟེ་དེ་ནི་
Chinese
以任何可得之物供养，从皈依三宝开始，菩提心等戒律，如果我想要利益，密咒行者应努力受持。如是说，因此上师首先应思维轮回的过患，从皈依、慈爱和悲心的角度坚定菩提心，对于具备行心的戒律者，应使其成熟四种灌顶，并使其具备见、行、修三种诀窍，为此之故。之后，通过布施密咒等，成为殊胜佛法的法器。如是说。因为这依赖于上师。成就导师随行者，说是金刚持，知晓之后以一切事物，令上师完全欢喜。像这样之上师，是恒时圆满一切功德之源，是从轮回大海中救度者，是依赖一切成就者，因此，铺设座位和起立，以及事务等承侍，从上师处获得成就，以及善趣和解脱。从“于前以调伏而安住”之间的一切行为，以正念和正知不散乱的方式依止上师。如果轻蔑这样的上师，就是轻蔑一切佛。对于这样的怙主，以善意，如果作为弟子而轻蔑，就是轻蔑一切佛，因此他将恒时获得痛苦。从“于彼处安住如实说”之间，因此以一切努力，金刚上师智慧广大，不炫耀一切善行，任何时候都不应诽谤。如是说，这是根本堕罪的自性。忏悔等，大多应从上师金洲等之论述中了解。这两种堕罪之因，是与上师成就之语的修持相违背者相遇之故，未成熟为道路之法器而行灌顶等，由于根本不稳固，必定不能引导，由于不确定，不以上师为首要，因此，轻蔑上师等一切都会发生，那就是
English
Having made offerings with whatever is available, starting with taking refuge in the Three Jewels, the vows such as Bodhicitta, if I desire benefit for myself, the mantra practitioner should strive to uphold them. Thus it is said, therefore the Lama should first contemplate the faults of samsara, and from the perspective of refuge, loving-kindness, and compassion, stabilize the mind of Bodhicitta. For those who possess the vows of the engaging mind, the four empowerments should be ripened as vessels, and they should be made to possess the instructions of the three: view, conduct, and meditation, for that reason. Then, by giving mantras and so on, one becomes a vessel for the supreme Dharma. Thus it is said. Because this depends on the Lama. The follower of the accomplished master, it is said, is the Vajra Holder, knowing this, with all things, make the Lama completely pleased. Such a Lama is the source of all perfections at all times, the one who delivers from the ocean of samsara, the one who depends on all accomplishments, therefore, offering a seat and rising, and serving with tasks and so on, from the Lama one obtains accomplishments, as well as higher realms and liberation. From "one should sit in front with gentleness" in between all actions, one should rely on the Lama in a way that is not distracted by mindfulness and awareness. If one despises such a Lama, it is despising all Buddhas. For such a protector, with good intentions, if one despises as a disciple, it is despising all Buddhas, therefore he will always obtain suffering. From "there, dwelling is truly explained" in between, therefore with all effort, the Vajra Master is of great wisdom, does not boast of all virtues, and should never be slandered. Thus it is said, this is the nature of all root downfalls. Confessions and so on, should mostly be understood from the discourses of Lama Serlingpa and others. The cause of these two downfalls is meeting those who contradict the practice of the words of the accomplished Lama, even though empowerments and so on are performed without maturing into a vessel of the path, because the root is not stable, one will definitely not be able to guide, and because it is uncertain, one does not make the Lama the primary one, therefore, all things such as despising the teacher will occur, that is