Tibetan
སྟེ། །རྣམ་པ་བརྫུན་ཞིང་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །སེམས་ནི་རྣམ་པར་བསླད་པའི་ཕྱིར། །གཅིག་གཉིས་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡིན། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་དབྱེ་བ་ལས། །ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་ཅིས་མ་ཡིན། །གཟུང་བའི་རྣམ་པ་མི་གཡོའི་ཕྱིར། །ཕྱི་རོལ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ཡིན། །འཛིན་པའི་རྣམ་པ་རབ་གཡོ་བས། །ནང་ལྟ་བུར་ནི་སྣང་བ་ཉིད། །མཚན་མ་དེ་ནི་སྤངས་ནས་སུ། །ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བསྒོམ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཟག་པ་མེད། །ཟག་བཅས་ས་བོན་མ་ཟད་པར། །ཀུན་གཞི་གནས་སྐབས་དེ་དག་ཉིད། །ཟད་ནས་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་དང་ནི། །རྟག་ཏུ་ཉི་ཟེར་ཉི་མ་བཞིན། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་གནས་ཡིན་པས། །སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ སྐུའོ། །ཉན་ཐོས་ཐེག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས། །བདག་དང་བདག་གིས་དབེན་པ་ཡི། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། །བཞི་ལྔའམ་དུས་ནི་གསུམ་ཡང་རུང༌། །ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་གཟུང་བྱ་ཡིན། །དམིགས་དང་བཅས་པས་འཛིན་པར་བྱེད། །དེ་གཉིས་དམ་པའི་དོན་དུ་འདོད།། བདེན་པ་མཐོང་དང་གོམས་པ་ལས། །ཉོན་མོངས་སྤངས་པ་ཞེས་བཤད་པ། །བདེན་པ་བདག་ནི་རྣམ་བཞི་སྟེ། །སྡུག་བསྔལ་དེ་བཞིན་ཀུན་འབྱུང་དང༌། །འགོག་པ་ལམ་སྟེ་དེ་ལྟ་ན། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་གདོན་རྟོགས་རིམ། །སྡུག་བསྔལ་ཉེར་ལེན་ཕུང་པོའོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཏེ། །འགོག་པ་མྱ་ངན་འདས་པ་གཉིས། །ལམ་ནི་ཕྱོགས་མཐུན་སུམ་ཅུ་བདུན། །ཚུལ་གནས་ཐོས་དང་བསམ་ལྡན་པ། །བསྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་ནི་དྲི་མེད་ལམ། །འབྲས་བུ་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས། །དེ་དག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་དགུའོ། །གྲོལ་ལམ་ཟད་པ་རྣམས་དང་བཅས། །འབྲས་བུ་བཞི་རྣམ་གཞག་པ་ནི། །རྒྱུ་ལྔ་དག་ནི་སྲིད་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་རྣམ་བཞི་སྤྲུལ་པ་དང༌། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འགྱུར་བ་དང༌། །ཞི་བགྲོད་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པའོ། །དེ་ནི་གཉིས་བཞི་བཅོ་བརྒྱད་དེ། །གཉིས་ནི་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་མདོ་སྡེ་སྨྲ་བའོ། །རྣམ་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཡིས། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དོན་རིག་འདོད། །དེ་ནི་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ཡིན། །གང་ཞིག་དོན་གྱིས་ཕན་བཏགས་པའི། །གཟུགས་བརྙན་རྣམས་ལ་ཉམས་མྱོངས་བས། །དོན་རིག་འདོད་པ་མདོ་སྡེ་བའོ། །བཞི་ནི་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་དང༌། །ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲ་གནས་བརྟན་པ། །མང་པོས་བཀུར་བ་བཅོ་བརྒྱད་ནི། །ཤར་དང་ནུབ་དང་གངས་རི་ར་གནས། །འཇིག་རྟེན་འདས་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ། །རྟག་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་པ་དང༌། །ལྔ་ཚན་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པ། །ག
Chinese
是。相状虚假且迷惑。心是极度染污之故。一显现为二二。从所取与能取的差别中。为何不是非常精通？所取的相状不动的缘故。显现为外境一般。能取的相状极动之故。显现为内境之自性。舍弃彼等相状之后。修习如虚空般的智慧。心的自性无漏。未尽有漏种子之前。阿赖耶识的那些状态。尽后无漏之界。乃是解脱之身。恒常如日光之于太阳。是诸佛法之所依处。是救护者们的法身。进入声闻乘的那些人。远离我与我所的。蕴、界与处等。四五或者时间三世也好。所有存在皆为所取。以对境而作为能取。彼二者于胜义谛中成立。从见谛与串习中。宣说断除烦恼。谛的自体有四种。痛苦、以及集。灭与道，如是则。彼等如何次第证悟？痛苦是近取蕴。集是业与烦恼。灭是涅槃二者。道是三十七道品。具足戒住、听闻与思维。于修习中精进修持。沙门之行乃是无垢之道。果是有为与无为。彼等有八十九种。与解脱道、尽道等一起。安立四果者。五因是为了有。四种声闻是化生。以及圆满菩提之转变。寂静行持执持宗派者。彼等是二四十八。二是说一切有部。以及经部。以无相之识。欲了知色等诸法之义。彼是说一切有部。何者以义而饶益的。于诸形象中体验。欲了知义者乃是经部。四是大众部。以及说一切有部、上座部。十八部是。东方与西方以及雪山住处。说出世间的派别。常恒派别。五众大众部。
English
It is. Appearances are false and delusive. Because the mind is extremely defiled. One appears as two and two. From the distinction between the object of grasping and the grasper. Why are you not very skilled? Because the appearance of the object of grasping does not move. It appears like an external object. Because the appearance of the grasper moves greatly. It appears as the nature of the inner realm. After abandoning those characteristics. Meditate on wisdom like the sky. The nature of the mind is without outflows. Until the seeds of outflows are exhausted. Those states of the Alaya Consciousness. After exhaustion, the realm without outflows. Is the body of liberation. Constantly like the sun's rays to the sun. It is the abode of all the Buddha's teachings. It is the Dharmakaya of the protectors. Those who have entered the Hearer Vehicle. Separated from self and what belongs to self. Aggregates, realms, and sources, etc. Four, five, or even the three times. All that exists is the object of grasping. With an object, it acts as the grasper. Those two are established in the ultimate truth. From seeing the truth and habituation. It is said that afflictions are abandoned. The self of truth has four aspects. Suffering, as well as arising. Cessation and path, if so. How do they realize them in order? Suffering is the aggregates of clinging. Arising is karma and afflictions. Cessation is the two nirvanas. The path is the thirty-seven factors of enlightenment. Possessing discipline, listening, and thinking. Diligently engage in meditation. The conduct of a renunciate is the stainless path. The result is conditioned and unconditioned. There are eighty-nine of them. Together with the path of liberation and the path of exhaustion. Those who establish the four fruits. The five causes are for existence. The four types of Hearers are transformation. And the transformation of perfect enlightenment. Those who uphold the doctrine of peaceful conduct. They are two, four, and eighteen. The two are the Vaibhashika. And the Sautrantika. With the consciousness of no appearance. They want to know the meaning of forms and other phenomena. That is the Vaibhashika. Whoever benefits from the meaning. Experiencing in the images. Those who want to know the meaning are the Sautrantikas. The four are the Mahasanghika. As well as the Sarvastivada, the Sthavira. The eighteen honored by many are. Eastern and Western, and the abode of the Snow Mountains. The sect that speaks of the world beyond. The eternal sect. The fivefold Mahasanghika.