Tibetan
ས་པ་སྟེ་བློས་སྟོང་པར་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།། ཎ་ནི་ཎ་ཡ་སྟེ་གཉུག་མའོ། །གཉུག་མའི་ཁྱིམ་ཐབ་མོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡིད་དེ་འབྱོངས་པར་བྱས་པའི་ཚེ་ན། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་སྐྱོན་ལ་སོགས་པས་མི་གོས་པ་སྟེ་གནོད་པར་མི་ནུས་པའོ། །ཎ་ནི་ཎི་རན་ཏ་ར་སྟེ་རྒྱུན་དུའོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་རྒྱུན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངང་དུ་བྱེད་ནུས་ན། བདེ་བ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཚེ་ན་ཎ་ནི་ཎ་སི་སྟེ་ནུབ་མོའོ། །ནུབ་མོའི་མུན་པ་ནི་གཏི་མུག་གི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་སྣང་བ་དེ་མེད་པས་ན་ཆད་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་འགགས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྣང་བ་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །ངའི་དོན་ཏོ། །ཙ་ནི་ཙ་ཨུ་ཐ་སྟེ་བཞིའོ། །དེ་གང་གིས་ཡིན་ན་དགའ་བ་བཞི་སྟེ། དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང༌། དགའ་བྲལ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ དགའ་བའོ། །དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ནི་མཆོག་དང༌། དགའ་བྲལ་གྱི་དབུས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཙ་ནི་ཙ་ཨུ་ཐ་སྟེ་བཞིའོ། །དེ་ཡང་མཐའ་བཞི་ལ་བྱ་སྟེ། རྟག་པ་དང༌། ཆད་པ་དང༌། དངོས་དང་དངོས་མེད་ཀྱི་མཐའོ། །དེ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན། ཟུང་ཤིག་ཅེས་པ་བླང་བར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །ཙ་ནི་ཙ་ཨུ་སྟེ་བཞིའོ། །དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་སྟེ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཉེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ།། མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་བླ་མའི་གསུང་ལས་གོ་བར་གྱིས་ཞེས་པ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་བླ་མའི་གསུང་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཙ་ནི་ཙ་ཨུ་སྟེ་བཞིའོ། །དེ་ཡང་ཐེག་ལེ་བཞི་ནི་གཉིས་བཟུང༌། གཉིས་ཉམས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་འཛིན་གྱིས་ནི་མི་ཤེས་སོ། །ཙའི་དོན་ཏོ། །ཚ་ནི་ཚ་ཌ་སྟེ་ཐོང་ཞེས་པའོ། །ཅི་བཏང་ཞེ་ན་དབང་པོ་ལྔ་ཡུལ་ལ་ཞེན་པའོ། །འོ་ན་གང་ཞེ་ན། དག་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་པས་བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་ཐམས་ཅད་དག་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །ཚ་ནི་ཚ་ཌ་སྟེ་སྤོངས་ཤིག་པའོ། །གང་ཡང་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་ཞེན་པ་དང༌། དངོས་དང་དངོས་མེད་དུ་ཞེན་པ་ཐམས་ཅད་སྤོངས་ཤིག་པའོ། །ཚ་ནི་ཚ་ཌ་ཧཱུཾ་སྟེ་དོར་ཅིག་པའོ། །གང་དོར་ན་ཅལ་ཅོལ་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། གྲུབ་མཐའ་ངན་པ་དང་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཚ་ནི་ཚ་ཌ་སྟེ་ཐོང་ཤི
Chinese
萨巴，意思是不要用分别念来使之空虚。 纳是纳亚，意思是本初。当本初的俱生心得以成就之时，不会被善与非善的过失等所沾染，也就是不能够损害。纳是尼然达拉，意思是恒常。也就是说，瑜伽士如果能够恒常处于俱生的状态中，那么安乐，也就是所有的分别念和戏论都会寂灭。在那时，纳是纳斯，意思是夜晚。夜晚的黑暗是愚痴的痛苦。由于没有了凡夫俗子的显现，所以是断灭，痛苦，也就是痛苦的显现止息之后，瑜伽士的显现会转变成光明空性的自性。这是我的意思。 匝是匝奥塔，意思是四。因为什么才是四呢？是四喜，也就是喜、胜喜、离喜和俱生喜。其中，俱生喜应该被理解为位于胜喜和离喜的中间。匝是匝奥塔，意思是四。也就是指四边，常边、断边、有边和无边。由于远离了这些边的心的自性是俱生的，所以“宗西”的意思是应当取受。匝是匝奥，意思是四。也就是四个刹那，形形色色、成熟、衰败和离相。应当从上师的教言中理解这离相的刹那，也就是要从真正的上师的教言中去了解。匝是匝奥，意思是四。也就是四种“泰列”，应当在二取和二舍的中间去证悟，愚昧者是无法通过能取所取来了解的。这是匝的意义。 擦是擦达，意思是舍弃。舍弃什么呢？是五根对境的执着。那么，什么是应当做的呢？通过“清净的自性”这句话，用上师的窍诀来使一切都清净。擦是擦达，意思是抛弃。也要抛弃对五种妙欲的执着，以及对有和无的执着。擦是擦达吽，意思是丢弃。丢弃什么呢？是闲言碎语，也就是世俗的分别念，以及恶劣的宗派和说法。擦是擦达，意思是舍弃。
English
Sapa means not to empty it with discursive thoughts. Na is Naya, meaning primordial. When the primordial coemergent mind is accomplished, it will not be tainted by the faults of good and non-good, that is, it cannot be harmed. Na is Nirantara, meaning constant. That is, if a yogi can constantly be in a coemergent state, then bliss, that is, all discursive thoughts and elaborations, will be pacified. At that time, Na is Nas, meaning night. The darkness of night is the suffering of ignorance. Because there is no appearance of ordinary people, it is annihilation, suffering, that is, after the appearance of suffering ceases, the yogi's appearance will be transformed into the nature of luminous emptiness. This is my meaning. Tsa is Tsa Uta, meaning four. What are the four? They are the four joys, namely joy, supreme joy, separation from joy, and coemergent joy. Among them, coemergent joy should be understood as being in the middle of supreme joy and separation from joy. Tsa is Tsa Uta, meaning four. It also refers to the four extremes, the extreme of permanence, the extreme of annihilation, the extreme of existence, and the extreme of non-existence. Since the nature of the mind that is free from these extremes is coemergent, "Zung Shig" means that it should be taken. Tsa is Tsa U, meaning four. They are also the four moments, various forms, maturation, decay, and being without characteristics. One should understand this moment without characteristics from the guru's teachings, that is, one should understand it from the teachings of a true guru. Tsa is Tsa U, meaning four. That is, the four "Thele" should be realized in the middle of the two grasps and the two abandonments, and the ignorant cannot understand it through the grasped and the grasper. This is the meaning of Tsa. Tsha is Tsha Da, meaning abandon. What to abandon? It is the attachment of the five senses to objects. So, what should be done? Through the phrase "pure nature", use the guru's key instructions to purify everything. Tsha is Tsha Da, meaning discard. Also discard the attachment to the five sensual pleasures, and the attachment to existence and non-existence. Tsha is Tsha Da Hum, meaning throw away. What to throw away? It is idle talk, that is, worldly discriminations, and evil sects and statements. Tsha is Tsha Da, meaning abandon.
Tibetan
ག་པའོ། །གང་བཏང་ན་ར་ས་ནཱ་སྟེ་ཞེན་པའམ། ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོང་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སེམས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པར་གྱིས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཚའི་དོན་ཏོ། །ཛ་ནི་ཇ་རི་སྟེ་རྒས་པ་མེད་པ་ཨ་མ་རི་སྟེ། འཆི་བ་མེད་པའི་སེམས་དེ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བས་དེ་རྟོགས་ན་གང་གིས་ཀྱང་གནོད་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །ཛ་ནི་ཛཱ་ཛྷ་སྟེ་གནག་ནས་གང་དུའོ། །གང་ནས་གང་དུ་སྟེ། གང་ནས་གང་དུ་བལྟས་ཀྱང་དེ་དང་དེ་རུ་ནམ་མཁའ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟོང་ པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་བས་དེ་ལ་གློ་བུར་བའི་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་མེད་དོ། །ཛ་ནི་ཛི་སེང་སྟེ་གང་དང་གང་ངོ༌། །གང་དང་གང་དུ་བསམས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་གཞན་མེད་པས་ན་དེ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །ཛ་ནི་ཛོ་སྟེ་གང་སྣང་བའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གང་སྣང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཛའི་དོན་ཏོ། །ཛྷ་ནི་ཎ་སྟེ་ཎ་བ་ཧུ་ལི་མང་པོ་སྟེ། དེའང་ཀུ་སུ་མ་སྟེ་མེ་ཏོག་མང་པོ་བསྟེན་ན་ཡིད་དགའ་བ་དང་ཚིམ་པ་བཞིན་དུ། འདི་རང་བྱུང་གི་མེ་ཏོག་སྟེ། དེ་རྟག་ཏུ་བསྟེན་ན་ཕན་ཡོན་ནི་ཛྷ་སེ་བ་ཛྷ་ན་གྲུབ་པ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཕུང་པོ་རྒས་པ་དང༌། རྒུད་པ་དང༌། སྐྲ་དཀར་དང༌། གཉེར་མ་ལ་སོགས་པ་མི་འབྱུང་ཞིང་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཛྷ་ན་ཎ་སེ་སྟེ་སྣའོ། །སྣས་སྦྲང་རྩི་དང་མར་འཐུང་ནུས་ན། ཛྷ་ནི་ཎི་ཧི་ན་མེད་པ་སྟེ་འཁྲུལ་བ་མེད་པས་ཡུན་རིང་པོར་འཚོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་སྣ་ནི་གསང་བའི་སྣ་རྩེ་སྟེ། །གསང་བའི་སྣ་རྩེར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་དབབ་པ་དང༌། བཟློག་པ་དང༌། དགོད་པ་དང༌། འགྲེམས་པར་ནུས་ན་ཡུན་རིང་པོར་འཚོ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅེས་བྱའོ། །ཛྷའི་དོན་ཏོ། །ཉ་ནི་ང་དང་མཚུངས་སོ། །ཊ་ནི་ཊ་ལ་སྟེ་ཕོ་བ་ཅིག་པའོ། །གང་དབབ་ན་ཐིག་ལེ་སྟེ་རི་བོང་ཅན་ནོ། །གང་གིས་དབབ་ན་བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་གིས་དབབ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཊ་ལཱི་ན་འགུལ་བའོ། །གང་འགུལ་ན་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དེ་བསྒུལ་ཞིང་བསྐྱོད་པ་ཐིག་ལེ་འཛག་གོ །དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་སྟེ་སྤྱི་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཧཾ་ལས་འཛག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་གྱུར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དོན་དམ་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །ཊ་ནི་ཊ་ལ་མ་ལ་ན་ཅལ་ཅོལ་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དོན་རྟོགས་པའི་ཆོ་ན། ཅལ་ཅོལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མ་བྱེད་ཅིག
Chinese
ག་པ་འོ། །无论放下什么，都要放下贪恋，或者说放下一切执着，让俱生心安住于如虚空般的自性中，应如是作意。这是ཚ་的意义。ཛ་是ཇ་རི་，意为无老，ཨ་མ་རི་，意为不死的心，此心如虚空，若能证悟，则不会受到任何伤害。ཛ་是ཛཱ་ཛྷ་，意为从何处到何处。从何处到何处呢？无论从何处看向何处，那里都是虚空。因为在一切处都如虚空般见到空性之自性，所以不会有任何突发的分别念。ཛ་是ཛི་སེང་，意为什么和什么。无论想到什么和什么，都无有其他，唯有那本身，所以说是那本身。ཛ་是ཛོ་，意为所显现的一切。所显现的一切，如色等，都是胜义谛，即空性。这是ཛའི་意义。ཛྷ་是ཎ་，意为众多的ཎ་བ་ཧུ་ལི་。那也像享用众多的古苏玛（梵文，kusuma，花）花朵一样，令人心生欢喜和满足。这是自生之花。如果经常享用它，利益就是ཛྷ་སེ་བ་ཛྷ་ན་གྲུབ་པ་，意为成就。以各种方式，身体的衰老、衰败、白发和皱纹等都不会出现，并且会成就。ཛྷ་ན་ཎ་སེ་，意为鼻子。如果鼻子能够吸饮蜂蜜和酥油，ཛྷ་ནི་ཎི་ཧི་ན་，意为无有，因为没有错乱，所以会变得长寿。或者说，鼻子是秘密的鼻尖。如果能将两种菩提心导入秘密的鼻尖，并且能够收回、欢喜和散布，那么毫无疑问会变得长寿。这是ཛྷའི་意义。ཉ་与ང་相同。ཊ་是ཊ་ལ་，意为独一的腹部。如果导入，就是明点，即兔子的持有者（指月亮）。用什么导入呢？用殊胜上师的窍诀导入。这样就能证悟俱生。这是它的意义。或者ཊ་ལཱི་，意为动摇。什么动摇呢？蕴、界和处。如果摇动和移动它们，明点就会滴落。那也会从虚空中，即从顶轮大乐的ཧཾ་（藏文，梵文天城体，haṃ，梵文罗马拟音，ham，种子字）中滴落。如果那样，就能证悟胜义谛空性。ཊ་是ཊ་ལ་མ་ལ་，意为喋喋不休，即证悟如虚空般意义的那些人。不要喋喋不休，即不要做分别念、禅修等等一切。
English
Gapa'o. Whatever you let go of, let go of attachment, or let go of all clinging, and let the co-emergent mind abide in its own nature, which is like the sky. You should think like this. This is the meaning of Tsa. Dza is Jari, meaning without old age, and Amari, meaning the immortal mind. This mind is like the sky, and if you realize it, you will not be harmed by anything. Dza is Dza-Dza, meaning from where to where. From where to where? Wherever you look from wherever, there is emptiness. Because you see the nature of emptiness like the sky everywhere, there will be no sudden thoughts. Dza is Dzi-Seng, meaning what and what. Whatever you think of, there is nothing other than that itself, so it is said to be that itself. Dza is Dzo, meaning whatever appears. Whatever appears, such as form, is the ultimate truth, which is emptiness. This is the meaning of Dza. Dza is Na, meaning many Nava-Hulis. That is also like enjoying many Kusuma (Sanskrit, kusuma, flower) flowers, which makes people feel happy and satisfied. This is a self-born flower. If you enjoy it often, the benefit is Dza-Sewa-Dzana-Grubpa, meaning accomplishment. In various ways, the aging, decay, white hair, and wrinkles of the body will not appear, and you will achieve accomplishment. Dza-na-Nase, meaning nose. If the nose can drink honey and butter, Dza-ni-Hina, meaning without, because there is no confusion, you will become long-lived. Or, the nose is the secret tip of the nose. If you can introduce the two kinds of Bodhicitta into the secret tip of the nose, and be able to withdraw, rejoice, and spread them, then there is no doubt that you will become long-lived. This is the meaning of Dza. Nya is the same as Nga. Ta is Tala, meaning the one abdomen. If you introduce it, it is the Bindu, the holder of the rabbit (referring to the moon). What do you use to introduce it? You use the pith instructions of the sublime Guru to introduce it. In this way, you will realize the co-emergent. This is its meaning. Or Tala, meaning to shake. What shakes? The aggregates, elements, and sense bases. If you shake and move them, the Bindu will drip. That will also drip from the sky, that is, from the Haṃ (Tibetan, Devanagari, haṃ, Romanized Sanskrit, ham, seed syllable) of the great bliss in the crown chakra. If that happens, you will realize the ultimate truth of emptiness. Ta is Tala-Mala, meaning those who chatter, that is, those who have realized the meaning like the sky. Do not chatter, that is, do not do all the conceptual thoughts, meditation, and so on.