Tibetan
་ན། འདི་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོས་རྟོགས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དག་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འདི་ནི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གདམས་ངག་གོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འདི་དག་གི་དོན་ངེས་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡང་གཉིས་མེད་བརྗོད་བྱ་དང་བྲལ་བ་སྟོན་པའི་ལུང་དང༌། དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཞལ་གྱི་བདུད་རྩི་དང༌། སེམས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཆེན་བོར་རྟོགས་པའི་ལུས་ཏེ། གླེགས་བམ་ཐ་དད་པ་ལ་ལྟོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། །འདི་ནི་གཉིས་མེད་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ལུས། དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྦྲེལ་པའི་ངག །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་རྣམས་ནི། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོའོ། །ཞེས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། དོན་དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་ལ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རིག་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡང་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། །རྣལ་འབྱོར་རིག་བ་རིག་པ་ཆེ། །དབང་ཕྱུག་རིག་བ་བླ་ན་མེད། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དོན་གྱི་གཙོ། །ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྦྱོར། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། མན་ངག་གི་ཐིགས་པ་ཉིད་སྙིང་གི་པདྨོའི་ཟེ་འབྲུལ་ཐིམ་པས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདིས་ནི་རྟོག་པའི་འཆིང་པ་ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས། །སྙིང་གི་པདྨོའི་ཐ་མལ་ཤེས་པ་དག །མཉམ་ཉིད་རྩི་ཡིས་ཀུན་ནས་ཁྱབ་པ་སྟེ། །སེམས་ཀྱི་བུང་བ་དག་གིས་འཇིབས་གྱུར་ན། །ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཐ་མལ་ཤེས་པ་ནང་ནས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད། །གཅོད་དུ་མེད་དེ་ཆོས་དབྱིངས་འཁོར་ལོ་ཆེ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཉུག་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་བལྟའོ། །དེ་ཡང་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། །སྣང་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་དུ་བཟང༌། །འདི་ནི་སེམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ།། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བལྟ་བར་བྱོས། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། །བདག་ཏུ་མི་བརྟག་གཞན་དུ་མིན། །གཉིས་ཀ་དག་ཏུ་བརྟག་མི་བྱ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །གཉིས་མེད་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ
Chinese
那，这些是瑜伽自在者所证悟的意义。而且，从《不住续》中说：“自在者们所体验的，是圣者们的教言。”因此，要确定了解这些意义，也是证悟无二、远离言说的教证，以及圣者们从证悟中流出的口诀甘露，还有将自性心证悟为不可思议之大的身体，而不是依赖不同的书本。而且，在那部续中说：“这是无二极度结合之身，圣者们完全连接的语，不可思议心之界，是自在者们的根基。”因此，要体验那个意义，并将一切融入大乐的智慧中。又，在那部续中说：“瑜伽智慧是大智慧，自在智慧无与伦比，体验是意义之主，一切融入大乐中。”因此，诀窍的滴水融入心莲的花蕊中，自然会发出光芒，这会使所有的分别念束缚自然解脱。而且，从《不可思议续》中说：“心莲的平凡意识，平等之精华完全遍布，如果被心之蜜蜂吮吸，法性无造作大乐之身。”因此，又，在那部续中说：“平凡意识从内部切断执着，不可切断，乃是法界大轮。”因此，要了知一切显现为法身本来的面目，并且时时刻刻都只观待大手印。而且，从《不住续》中说：“显有大手印，大乐普贤，这是心之轮，瑜伽自在者请观看。”因此，时时刻刻都要行持俱生无二智慧之行。而且，在那部续中说：“不认为是自，也不是他，两者都不应执着，俱生之智慧，是无二大行持。”
English
Now, these are the meanings realized by the great yogic sovereign. Moreover, from the *Non-Abiding Tantra*: "What is experienced by the great sovereigns is the instruction of the holy ones." Therefore, to ascertain and understand these meanings is also the teaching that demonstrates non-duality, devoid of expression, and the nectar of oral instruction that flows from the realization of the holy ones, and the body that realizes the very nature of mind as inconceivably great, not relying on different texts. Moreover, in that very tantra it says: "This is the body of non-dual union, the speech completely connected by the holy ones, the realms of the inconceivable mind are the faculties of the great sovereigns." Therefore, having experienced that very meaning, one should unite everything with the wisdom of great bliss. Again, in that very tantra it says: "Yogic wisdom is great wisdom, sovereign wisdom is unsurpassed, experience is the essence of meaning, unite everything with great bliss." Therefore, the very drop of pith instruction, having dissolved into the stamen of the lotus of the heart, will naturally cause light to arise, and this will cause all the bonds of conceptualization to be self-liberated. Moreover, from the *Inconceivable Tantra*: "The ordinary consciousness of the lotus of the heart, is completely pervaded by the essence of equality, and if it is sipped by the bees of the mind, the unmade body of great bliss of reality." Therefore, and again, in that very tantra it says: "Ordinary consciousness cuts through clinging from within, it cannot be cut, it is the great wheel of the *dharmadhatu*." Therefore, one should know all appearances to be the very nature of the *dharmakaya*, and at all times one should look only to the great *mudra*. Moreover, from the *Non-Abiding Tantra*: "Appearance and existence are the great *mudra*, great bliss is Samantabhadra, this is the wheel of the mind, yogic sovereigns, please behold!" Therefore, at all times one should practice in the manner of co-emergent, non-dual wisdom. Moreover, in that very tantra it says: "Do not consider it as self, nor as other, do not fixate on either, co-emergent wisdom is the great practice of non-duality."
Tibetan
འི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་དག་ནི་གཞན་དུ་བརྟག་པར་མི་བྱ་སྟེ་རང་གིས་སེམས་ཇི་བཞིན་བ་ལ་བྱའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སངས་རྒྱས་གྲུབ་པ་མེད་ཕྱིར་གཞན་མི་བརྟག །གྲུབ་མེད་སེམས་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རྒྱུད་ལ་དེ་གནས་ཤིང༌། །གནས་པ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཆེ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་དག་ནི་འབད་རྩོལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་དང་འགྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཉུག་མའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེ་དག་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས། །འབད་དང་རྩོལ་བས་དེ་ཉིད་འགྲུབ་པ་མིན། །རྟོགས་པའི་དོན་ལ་གོམས་པར་གྱུར་བ་ན། །སྐྱེ་བ་འདི་ཡིས་སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་ཐོབ། །བཟང་པོ་ཧེ་རུ་ཀས་ནི་རྣམ་པར་སྨྲས། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དུས་དེ་དག་ཀྱང་ཐུན་མོང་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་འདི་དག་ནི་བླ་མ་དམ་པའི་དྲིན་གྱིས་བདུད་རྩིའི་ཁུ་བ་འཐུངས་པས་རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྟོགས་དང་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ། །འདི་ལ་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །རྟོགས་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ། །བཅུ་བཞི་ས་ལ་དེས་པར་གནས། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གསལ་བར་བྱ་བ་ནི། །ཀུན་ལྡན་ཀུན་མིན་ལྡན་པ་ཡི། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་དཔལ། །བདེ་དང་སྟོང་པར་དབྱེར་མེད་སྐུ། །གཉུག་མའི་དོན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །བདག་གིས་དེ་ཉིད་བདག་འདྲ་བ། །བདག་འདྲ་གཞན་ལ་དེ་ཉིད་སྟོན། །བརྡ་ལས་ཤེས་ཤིང་མྱོང་བ་ཉིད། །སྨྲ་མེད་དོན་ནི་དེར་བཤད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི། །བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གདམས་པའི་དོན་དེ་དག་སྨོས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཀུན་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་ སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་དག་གང་དང་ལྡན་ཞེ་ན། སེམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་ལྡན་པའོ། །ཀུན་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་ཞེ་ན་ཤེས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་མིན་ནོ། །ལྡན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་གཉུག་མའི་ངོ་བོ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དག་པ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དང་ལྡན་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གི་སུ་ལ་བྱ་སྟེ། སྣང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། །སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་གློ་བུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཐོག
Chinese
为此，法身那些不应于他处寻觅，而应如实观自心。又彼经云：“佛陀无成故，不应观于他。无成之心如金刚，彼住一切有情续，无住金刚心要大。”如是说故，那些并非以勤作而成就，而是本初之义无颠倒，彼等串习至究竟，于此生将生起名为佛陀。又于不可思议续云：“不以勤作而成就，于证悟之义若串习，此生获得佛陀果，善哉嘿汝嘎如是说。”如是说故，彼等之时亦应共同分别解说。 विशेष之义，这些庸常之识，以具恩上师之恩，饮用甘露精华，证悟自之如是性，于一刹那间现证菩提。又于不可思议续云：“证悟与串习至究竟，此中无有，于证悟之刹那，彼即安住十四地。”如是说故，为明彼之义：具一切、非一切、具者之，俱生自性胜，乐与空性无别身，顶礼本初之义，我以彼如我，如我向他示彼，由表诠知且体验，无言之义于彼说。如是之义乃是，应说具恩上师们之教言，即所谓具一切者，乃是显现声响之诸法。彼等与何者具有耶？与心佛性具有也。所谓非一切者，于彼而言，即所有能知之分别念皆非也。所谓具者，乃是心之本初自性无颠倒，清净三世一切佛陀之三身与五智之自性所具有也。所谓俱生者，乃是对何法而言耶？对显现俱生与心性俱生而言也。因此，彼等并非是突发的，而是最初的。
English
For this reason, those Dharmakayas should not be sought elsewhere, but should be observed as one's own mind is. Moreover, it says in the same text: "Since Buddhahood is unaccomplished, one should not look to others. The unaccomplished mind is like a vajra; it dwells in the continuum of all sentient beings, and the non-abiding vajra essence is great." Because it says so, those are not accomplished by effort and exertion, but the original meaning is not inverted, and from the ultimate perfection of those habits, the name Buddha will arise in this life. Moreover, in the Inconceivable Continuum, it says: "It is not accomplished by effort and exertion, but if one becomes accustomed to the meaning of realization, this life will attain the fruit of Buddhahood. Excellent Heruka spoke thus." Because it says so, those times should also be explained in common. The meaning of the विशेष is that these ordinary consciousnesses, through the grace of the kind guru, drink the essence of nectar, realize their own suchness, and attain perfect enlightenment in a single moment. Moreover, in the Inconceivable Continuum, it says: "Realization and habituation are perfected, this is not here, but in that moment of realization, he abides on the fourteenth ground." Because it says so, to clarify the meaning of that: Possessing all, not all, possessing, the nature of co-emergence is glorious, the body inseparable from bliss and emptiness, I prostrate to the original meaning, I am like that, I show that to others like me, knowing and experiencing from symbols, the meaning of the unspoken is spoken there. The meaning of this is that the instructions of the kind gurus should be spoken, that is, the so-called possessing all is all phenomena of appearance and sound. With whom do they possess? It also has the nature of the mind of the Buddha. The so-called not all, in that case, is not all the discriminating thoughts that can be known. The so-called possessor is the original nature of the mind, which is not inverted, pure, and possessed of the three bodies and five wisdoms of all the Buddhas of the three times. The so-called co-emergent is what dharma is it for? It is for the co-emergent appearance and the co-emergent mind. Therefore, they are not sudden, but original.