Tibetan
་མཛོད། །མཁས་པས་རབ་ཏུ་འབད་པས་ཀྱང༌། །བག་ཆགས་རྣམས་ནི་ཟད་པར་བྱས། །གཞན་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་དུ། །བྱེ་བ་སངས་རྒྱས་ཉིད་མ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་མགོན་པོས་ནི། །བག་ཆགས་རྣམས་ནི་ཟད་པར་བྱེད། །བག་ཆགས་ཟད་པར་གྱུར་པ་ན། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་བརྗོད། །བག་ཆགས་བྲལ་བའི་གནས་སྐབས་ན། །སྐྱེས་བུ་ཐ་མ་འབྲིང་པོ་དག །གང་གི་ཕྱོགས་ནི་ཡོད་མིན་པས། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བརྗོད་པར་བྱ། །རང་བཞིན་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཤེས་རབ་ཆ་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཐབས་ནི་དངོས་པོ་བསྐྱེད་པ་པོ། །བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་བསྟན། །དེ་དག་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །རོ་གཅིག་རྣམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས། །འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཆོག །བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་གསུངས། །བསམ་དང་སྒོམ་པ་པོར་བསྟན་མེད། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་གཟུགས་ཅན་མ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །བཟང་པོས་བཟང་པོ་གསུངས་པ་ཉིད། །དཔེ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །བཞག་པ་ཉིད་དུ་དེ་མི་ནུས། །མིག་སོགས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི། །དཔེ་ཡི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་སྤངས། །གཅིག་ཉིད་ཐོག་མ་མེད་པ་དང༌། །མཐའ་མེད་རྣམ་པར་ཡང་དག་གནས། །བླ་མའི་ཞལ་སྔའི་བཀའ་དྲིན་ལས། མཆོག་གཅིག་གིས་ནི་ཤེས་པར་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་སྐྱེས་བུར་བཤད་པ་སྟེ། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རིག་པའི་མཆོག །གཉིས་འདས་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཉི་ཟླ་གཟའ་ཡིས་ཟིན་པ་ན། །ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་ལས། །ཞུ་བས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་འདིར་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །དོན་དམ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །གྲུབ་པའི་གཟུགས་སུ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །སྙིང་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཆོག །གཟུགས་ཀྱི་ཐོག་མ་འབྲིང་པོ་ནི། །གང་ཡང་མིག་གིས་མཐོང་གྱུར་པ། །དོན་དམ་དོན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས། །གཉིས་མེད་དམ་པར་བལྟ་བར་བྱ། །གང་ཡང་རྣ་བས་ཐོས་འགྱུར་བའི། །སྒྲ་དང་སྒྲ་ངན་རྣམ་ཕྱེ་བ། །སྒྲ་ལས་འདས་པ་ཡེ་ཤེས་གཙོ། །ཐོས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཆོག །གང་ཡང་ལྕེ་ཡིས་མྱོང་འགྱུར་བའི། །རོ་མཆོག་རོ་ནི་ངན་པ་ཡི། །རོ་དྲུག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡི། །གཉིས་མེད་མཆོག་ནི་རྟོགས་པར་བྱ། །སྣ་ཡིས་དྲི་ནི་སྣམ་ཤེས་པའི། །རི་དགས་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་དྲི། །གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །གཉིས་མེད་མཆོག་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ལུས་ཀྱི་རེག་བྱའི་རང་བཞིན་རྣམས། །རིགས་བཟ
Chinese
མཛོད། །智者纵然极力勤奋，习气也能穷尽。否则，无数劫中，纵然百亿也不成佛。无二智慧怙主，能使习气穷尽。习气穷尽之时，便可称之为无二之佛。在脱离习气的状态下，低等中等之人，无论属于哪一方都不存在，因此，可称之为佛。以无自性的自性，智慧之分得以真实安住。方便是事物之生起者，由善知识所开示。彼等聚合之自性，从同一味道的结合中，此乃无二之殊胜，由善知识所宣说。未曾开示为思与修者，拥有极度喜悦之身相的女子，为了获得佛陀之果位，善者宣说了善法。譬如对于一切诸法，安立亦不能成立。眼等意识之例证，已完全舍弃了例子的事物。唯一且无始，无终且真实安住。由上师的恩德，以唯一殊胜即可了知。此乃宣说为瑜伽士，随后是瑜伽智慧之殊胜，超越二元是极度瑜伽，无二智慧是大瑜伽。瑜伽士自身即成佛。当日月被罗睺星所遮蔽时，从智慧金刚的结合中，通过融化，以无二智慧，在此生即可成佛。胜义是喜乐的自性，已完全舍弃了能取与所取。对成就之身无有怀疑，慈悲是无二之殊胜。对于色法的初始与中间，任何眼睛所能见到的，以胜义谛的自性，应观见为无二之殊胜。任何耳朵所能听到的，声音与恶声加以区分，超越声音是智慧之主，听闻是无二之殊胜。任何舌头所能尝到的，殊胜之味与恶劣之味，六味融为一体，应了悟无二之殊胜。鼻子嗅闻香气所知，麝香等香气，以融为一体的自性，应了知无二之殊胜。身体所触之自性等，
English
Treasure. Even if a wise person strives diligently, habitual tendencies can be exhausted. Otherwise, even with hundreds of millions of Buddhas, one will not attain Buddhahood in countless eons. The Lord of Non-Dual Wisdom exhausts habitual tendencies. When habitual tendencies are exhausted, one is called the Non-Dual Buddha. In the state of being free from habitual tendencies, lower and middle individuals do not exist on either side, therefore, one can be called a Buddha. With the selflessness of selflessness, the aspect of wisdom truly abides. Skillful means is the generator of things, taught by the Noble One. The nature of their union, from the union of one taste, this is the supreme non-duality, spoken by the Noble One. Not shown as thinkers and meditators, the woman with the form of supreme joy, for the sake of attaining Buddhahood, the Good One spoke of goodness itself. For example, for all phenomena, it is not possible to establish it. The example of eye and mind consciousness, the object of the example is completely abandoned. The one is without beginning, and without end, it truly abides. Through the kindness of the Guru's presence, it is known by the one supreme. This is said to be a yogi, then the supreme of yoga knowledge, transcending duality is extreme yoga, non-dual wisdom is great yoga. The yogi himself becomes a Buddha. When the sun and moon are seized by Rahu, from the union of wisdom vajra, through melting, with non-dual wisdom, in this life itself, one becomes a Buddha. Ultimate reality is the nature of joy, completely abandoning the grasped and the grasper. There is no doubt about the accomplished form, compassion is the supreme non-duality. For the beginning and middle of form, whatever is seen by the eye, with the nature of ultimate meaning, one should see it as the supreme non-duality. Whatever is heard by the ear, distinguishing between sound and bad sound, transcending sound is the lord of wisdom, hearing is the supreme non-duality. Whatever is tasted by the tongue, the supreme taste and the bad taste, the six tastes become one, one should realize the supreme non-duality. The nose smells the scent that is known, the scent of musk deer, etc., with the nature of becoming one, one should know the supreme non-duality. The nature of the body's touch, etc.,