Tibetan
་གནས་མོས་པར་བྱ། །འཕོ་བ་ལས་ནི་ཆགས་བྲལ་འབྱུང༌། །ཆགས་བྲལ་ལས་ནི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང༌། །སྡུག་བསྔལ་བས་ནི་ཁམས་ཟད་དེ། །ཁམས་ཟད་པས་ནི་འཆི་བར་འགྱུར། །ཤི་ནས་དེ་དག་བཞིན་དུ་འང་འབྱུང༌། །སྲིད་པར་འཆིང་ཞིང་སྐྱེ་བ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་འབད་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཆགས་པ་དོར་བ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཆགས་བྲལ་འདོད་ལྡན་མ་ཡིན་ཏེ། །འདོད་པའི་སྦྱོར་ཐབས་འདི་འདོད་ན། །ང་ཡིས་བསྟན་པ་རྒྱུན་དུ་ཡང༌། །ཅི་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད། །བདེ་བ་མི་འགྱུར་རང་བཞིན་གྱིས། །མི་འགྱུར་མཆོག་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །རྟེན་ནི་ཤོར་བར་གྱུར་པ་ཡིས། །རྟེན་པ་ཆགས་དང་བྲལ་པ་ཡིན། །སྤྱི་བོར་རྒྱས་པའི་ཐིག་ལེ་ནི། །ཤེས་རབ་ཆགས་ལས་ཞུ་བར་ འགྱུར། །གང་པར་གནས་པའི་གོ་འཕང་ནི། །བཅིངས་པ་དམ་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་འཆར་བའི་རིམ། །འཕེལ་བའི་དུས་ཀྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་སེམས་བསྐྱེད་རིམ་པ་ནི། །འཕེལ་བའི་དུས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ཡིན། །དེ་ནི་གཙུག་ནས་བྱུང་ནས་སུ། །རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་གང་བར་འགྱུར། །དེ་ནི་ཆགས་དང་བྲལ་ན་ཉམས། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་རབ་རྒྱས་འགྱུར། །བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་འདི་ཉིད་ནི། །རྫོགས་པའི་སྒྲ་ཡིས་བསྟན་པ་ཡིན། །རྫོགས་པ་མི་བསྐྱོད་གྱུར་པ་ཡིན། །སྐད་ཅིག་གཅིག་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ཡི་ཆུ་སྣ་ཚོགས། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་རོ་མཉམ་འགྱུར། །དེ་བཞིན་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང༌། །མི་འགྱུར་བ་དེར་ཉམས་པར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་ཁམས་རྣམས་འདུས་པ་ཉིད། །གང་ཞིག་དངུལ་ཆུས་ཕུག་པ་ལྟར། །དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་འདི་དག་ཀྱང༌། །མི་འགྱུར་མཆོག་གིས་ཟ་བ་ཡིན། །མི་འགྱུར་མཆོག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འཛིན། །སྟོང་པ་ལས་སྐྱེས་དངོས་པོ་རྒྱུ། །མི་འགྱུར་ལས་སྐྱེས་བདེ་འབྲས་བུ། །རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་བདེ་རྒྱས་བཏབ། །འབྲས་བུ་ལ་ཡང་རྒྱུས་བཏབ། །སྟོང་ཉིད་དངོས་པོ་འཛིན་པའི་རྒྱུ། །མི་འགྱུར་སྙིང་རྗེ་འཛིན་པས་འབྲས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་མ་འཕོས་ན། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པས། །འབྱུང་བ་ཟད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་འདི་ནི་རང་བཞིན་མེད། །དངོས་དང་དངོས་མེད་མཚན་ཉིད་གཅིག །ཡུལ་དང་དབང་པོའི་སྒོ་ཡིས་སུ། །སེམས་ནི་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། །གཞན་དུ་སྤྲུལ་གྱིས་ཟོས་པ་ཡི། །སྡུག་བསྔལ་ཚོར་བ་རིག་པ་མིན། །ཇི་ལྟར་ལྕགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ན། །གང་ཕྱིར་གསེར་འགྱུར་རྩི་གནས་པ། །འ
Chinese
应当信奉处所。从迁转产生无执，从无执产生痛苦，因痛苦而界耗尽，因界耗尽而死亡。死后也如是产生。束缚于有，即是生。因此，以一切努力，彻底断绝贪执。无执并非欲乐者，若欲求欲妙之方便，我所开示的，恒常是，为何瑜伽生起痛苦？以不变的自性，应成就不变之胜妙。依处已失坏，所依即是离贪执。顶上增长的明点，从智慧贪执而融化。安住于何处的地位，是束缚胜义之义。如月亮生起的次第，以增长之时而圆满。如是菩提心次第，以增长之时而圆满。彼从顶上生起后，充满金刚宝。彼若离贪执则衰损，于金刚顶端极增长。此大乐自性，以圆满之声而开示。圆满是不动之状态。一刹那现证圆满菩提。如水的种种水流，于大海中味成平等。如是种种事物，于不变处消逝。如诸界聚合之自性，如以水银穿透一般。种种事物此等，为不变胜妙所吞噬。以不变胜妙之自性，执持一切种类的自性。从空性所生事物之因，从不变所生安乐之果。于因上增长安乐之果，于果上亦增长因。空性执持事物之因，不变执持悲悯为果。若菩提心不迁转，空性悲悯无有分别。以自性未生之故，生起不会耗尽。种种此等无自性，有与无有体性一。以境与根门之故，心是圆满之自性。为他所化所吞噬的，痛苦感受非为明智。如铁的一方，为何有转变成金的药。
English
One should have faith in the place. From transference, detachment arises. From detachment, suffering arises. From suffering, the elements are exhausted. From the exhaustion of the elements, death occurs. After death, they arise in the same way. Bound to existence, that is birth. Therefore, with all effort, completely abandon attachment. Detachment is not for those who desire pleasure. If you desire the means of desire, what I have taught is always, why does yoga generate suffering? With unchanging nature, the supreme unchanging should be accomplished. By the basis being lost, the reliance is free from attachment. The bindu that grows on the crown of the head melts from the wisdom of attachment. The state of abiding in whatever place is the meaning of the binding of the ultimate. Just as the stages of the moon's waxing, it becomes complete with the time of growth. Likewise, the stages of generating the mind of enlightenment, it is completed with the time of growth. That, having arisen from the crown of the head, becomes filled with vajra jewels. That diminishes if it is free from attachment, and greatly increases at the tip of the vajra. This very nature of great bliss is taught by the sound of perfection. Perfection is the state of being unmoving. In a single instant, manifest complete enlightenment. Just as various streams of water become equal in taste in the great ocean. Likewise, various things disappear in the unchanging state. Just as the nature of the aggregation of elements, like being pierced by mercury. These various things are devoured by the supreme unchanging. By the nature of the supreme unchanging, it holds the nature of all kinds. The cause of things born from emptiness, the fruit of happiness born from the unchanging. On the cause, increase the fruit of happiness, and on the fruit, also increase the cause. Emptiness holds the cause of things, the unchanging holds compassion as the result. If the mind of enlightenment does not transmigrate, emptiness and compassion are inseparable. Because it is unborn by nature, arising will not be exhausted. These various things are without self-nature, existence and non-existence are of one essence. By the gate of objects and faculties, the mind is the nature of perfection. The feeling of suffering, which is devoured by others' emanations, is not wisdom. Just as one side of iron, why is there a medicine that turns into gold?
Tibetan
བར་བའི་མེ་ཡིས་བསྲེགས་ན་ནི། །ཐམས་ཅད་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འང༌། །མི་འགྱུར་བ་དེ་ལ་ལེགས་གནས་པ། །འདོད་པའི་མེ་ཡིས་རབ་བསྲེགས་ནས། །ཐམས་ཅད་བདེ་བར་གྱུར་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་ལྕགས་ནི་གསེར་ གྱུར་ན། །ནམ་ཡང་ནག་པོར་འགྱུར་བ་མིན། །དེ་བཞིན་སེམས་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡང༌། །རྣམ་ཡང་བག་ཆགས་འགྱུར་བ་མིན། །གང་ཕྱིར་མེ་ཡིས་སྦྱངས་བའི་གསེར། །ལྕགས་སུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཕྱིར་ཞིང་ཕྱིར་ཞིང་སེམས། །འདོད་ཆགས་མེ་ཡིས་དྲི་མ་མེད། །འདིར་མང་སྨྲ་བ་ཅི་ཞིག་དགོས། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ལ། །ལྕགས་ནི་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་ཡི། །རྩི་ཡི་རང་བཞིན་བསམ་མི་ཁྱབ། །དོན་དམ་པར་ནི་རབ་བརྟགས་ན། །གློ་བུར་དྲི་མས་གོས་པ་ཡི། །སེམས་ཉིད་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་ན། །ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཇི་ལྟར་རྩི་ཡིས་བསྒྱུར་བའི་ལྕགས། །ལྕགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མིན། །དེ་བཞིན་བདེ་བས་བསྒྱུར་བའི་སེམས། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་མིན། །ཞེས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་ཡི་རྩ། །བྷ་གའི་དབུས་ན་རྣམ་པར་གནས། །འབད་པས་ཉེ་བར་ཐོབ་ནས་སུ། །བླ་མའི་བཀའ་ལ་གོམས་པ་ཡིས། །མཛུབ་མོ་ཅུང་ཟད་བསྐྱོད་པ་ཡིས། །ཕྱི་ནང་ལྕེ་དང་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །རྩ་དེ་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་ལས། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་རབ་ཏུ་འབབ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་རྫོགས་པ་སྟེ། །སྟོབས་དང་དབང་པོ་རྣམས་དང་ལྡན། །ས་བཅུ་ལས་ནི་འདས་ནས་སུ། །དེ་ལས་རྟགས་སུ་གྱུར་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། གང་ཚེ་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་བདེ་བར་གནས། །འགྱུར་མེད་ཐུན་ནས་ཞག་གཅིག་གམ། །ཟླ་ཕྱེད་ཟླ་བ་ལོ་གཅིག་གམ། །བསྐལ་པའམ་བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་འམ། །ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་སྦྱོར་པས་གནས། །ཡང་གསུངས་པ། །ཇི་སྲིད་རྣལ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཏོང་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པས། །དེ་སྲིད་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་འཐོབ། །དགའ་བ་ལས་སྐྱེས་བདེ་བ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལྷུང་གྱུར་ན། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་གཏེར་ཡིན་པས། །རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་བརྒྱལ་འགྱུར་ནས། །དངོས་གྲུབ་མ་སྨད་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ལས་དང་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཡི། །དུས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྟོགས། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །གཉིས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ མཆོག །བྱང་སེམས་བྲལ་ན་བདེ་བ་ཡིན། །བརྒྱ་ལམ་ན་ཡང་མི་འཐོབ་པོ། །བདེ་ཆེན་ཉིད་ནི་མ་གཏོགས་པ། །ནམ་ཡང་གསང་སྔགས་ཐེག་པ་མེད། །ཤེས་རབ
Chinese
如果用中间的火来烧，一切都会变成金子。同样，在心的某一方面，对于不变化的那里好好安住，用欲望的火充分燃烧后，一切都会变得安乐。就像铁变成了金子，永远不会变成黑色。同样，心的本性被证悟后，任何习气也不会改变。因为被火炼过的金子，不会变成铁。同样，为了利益，为了利益众生，心，没有被贪欲之火污染。这里说这么多有什么用呢？在世俗谛中，铁之所以会变化，是因为药的自性不可思议。在胜义谛中，如果仔细观察，当被突如其来的污垢所染的心性被证悟时，何必再说智慧的自性呢？就像被药转变的铁，不会跟随铁的痕迹。同样，被安乐转变的心，不会变成痛苦。如是说。又说，金刚界自在母的脉，在བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的中央如实安住。努力靠近获得后，依靠上师的教言，稍微移动手指，用内外舌和金刚，那脉增长后，殊胜的安乐充分降临。十度圆满，具有力量和根，超越十地后，没有比那更殊胜的征象了。如是说。又说，当智慧显现时，瑜伽士安住在安乐中。从不变的禅定中，一天或者半个月、一个月、一年，或者一劫或者千劫，都以智慧的显现而安住。又说，只要瑜伽士不舍弃菩提心，就能获得不间断的传承。如果从喜悦中产生的安乐的菩提心退失，因为是所有成就的宝藏，如果意识的蕴聚昏厥，那么殊胜的成就又在哪里呢？如是说。事业和誓言手印的，在同一时间了悟生起。法的手印，大手印，二者是同时生起的殊胜。如果离开了菩提心，即使在百道中也无法获得安乐。除了大安乐之外，任何时候都没有密咒乘。智慧
English
If burned by the fire in between, everything will turn into gold. Similarly, in one aspect of the mind, dwelling well in that which does not change, after being thoroughly burned by the fire of desire, everything will become blissful. Just as iron turns into gold, it will never turn black. Similarly, when the nature of mind is realized, no habit will ever change. Because gold that has been refined by fire does not turn into iron. Similarly, for the sake of benefiting, for the sake of benefiting beings, the mind is not defiled by the fire of desire. What is the use of saying so much here? In the relative truth, the reason why iron changes is because the nature of the medicine is inconceivable. In the ultimate truth, if observed carefully, when the nature of mind, which is stained by sudden defilements, is realized, what need is there to speak of the nature of wisdom? Just as iron transformed by medicine does not follow the traces of iron. Similarly, the mind transformed by bliss does not turn into suffering. Thus it is said. It is also said that the vajra realm's rich mother's vein, dwells perfectly in the center of the བྷ་ག་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). After striving to get close and obtaining it, relying on the guru's instructions, slightly moving the finger, with the inner and outer tongue and vajra, when that vein grows, supreme bliss fully descends. The ten perfections are complete, possessing strength and faculties, having transcended the ten bhumis, there is no more excellent sign than that. Thus it is said. It is also said that when wisdom manifests, the yogi dwells in bliss. From the unchanging samadhi, for a day or half a month, a month, a year, or a kalpa or a thousand kalpas, one dwells with the manifestation of wisdom. It is also said that as long as the yogi does not abandon bodhicitta, one will obtain an uninterrupted lineage. If the bodhicitta of bliss arising from joy is lost, because it is the treasure of all accomplishments, if the aggregates of consciousness faint, then where is the supreme accomplishment? Thus it is said. The actions and samaya mudras, are realized to arise simultaneously. The dharma mudra, the great mudra, the two are the supreme that arise simultaneously. If one is separated from bodhicitta, even in a hundred paths, one will not obtain bliss. Except for great bliss itself, there is never a secret mantra vehicle. Wisdom