Tibetan
་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པས་ན། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཐ་མ་འབྲིང་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེ་ཉིད་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྙོམས་འཇུག་པས། །དམ་ཚིག་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཐ་མས་བསྐྱེད་པ་བསྒོམ་པ་སྟེ། །ལས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་བྲལ་འབྲིང༌། །རབ་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་བསམ་བྱ་བ། །མྱུར་དུ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་པ་ནི། །ཐ་མས་རྩ་དང་ཡི་གེ་རིམ། །གཏུམ་མོའི་བྱེ་བྲག་འབྲིང་གིས་སོ། །མི་ཤིགས་པ་ནི་རབ་ཀྱིས་ཏེ། །ཐིག་ལེ་ཕྲ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་པས། །བསྡུས་པ་རིག་པར་འདོད་པ་ཡིན། །རབ་ཀྱི་ཐ་མས་བསྒོམ་བྱ་ན། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བདག །དེ་བཤད་པ། །འདི་ནི་གནས་གསུམ་མ་ཡིན་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་ཡིན། །སྲོག་ཆགས་མ་ཡིན་འདི་ནི་རྒྱལ་བ་ཡིན། །འཁོར་ལོའི་བདག་པོ་ང་ཡིན་དབང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། །ས་ལ་སོགས་པ་འང་མ་ཡིན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འང་མིན། །ཆོས་ཉིད་བདག་ཉིད་དེ་ཉིད་དེས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཡང་ཡིན། །སྣ་ཚོགས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོར་ཤེས་ན་ཅི་སྟེ་འཁྲུལ་པར་བྱེད། །ཅེས་བསྟན་ཏོ། །ཁམས་བཞི་དང་ནི་ཕུང་པོ་དག །ལྷ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཧེ་རུ་ཀས། །འཁོར་ལོ་རྒྱས་བཏབ་དེ་བཞིན་ཉིད། །རབ་ཀྱི་འབྲིང་པོའི་བསྒོམ་བྱ་བ། །སྣ་ཚོགས་པ་བདག་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྟོབས་ཀྱིས་སུ། །ཟུང་འཇུག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཉིད། །སེམས་ནི་རྟོག་མེད་སྦྱོར་བས་ཀྱང། །སེམས་དེ་ཉིད་ནི་བརྟག་མི་བྱ། །ཀུན་ནས་ཐམས་ཅད་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །རྣམ་མེད་དབང་པོའི་ཡུལ་ལས་འདས། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རང་བཞིན་ཉིད། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་པར་སྤངས། །མཐའ་བཞི་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌། །མཐའ་བཞི་དག་ནི་མཉམ་པར་ བརྟེན། །སྣ་ཚོགས་སྒྲོ་བཏགས་གནས་པ་མེད། །ཆགས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད། །འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །བརྟགས་པ་དེ་ཉིད་མ་བརྟགས་པའོ། །དེ་རྐྱེན་ཐོབ་པས་སྐྱེ་བ་སྟེ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། །བེམས་པོ་མེད་དེ་རང་རིག་པས། །མི་ཤེས་པ་དང་མ་མཐོང་བ། །བརྟགས་པས་ནམ་མཁའ་དངོས་མེད་དེ། །དེ་ནི་མི་འགྱུར་བརྟན་པའོ། །ཆད་པ་མིན་པས་དངོས་མེད་མིན། །སྐྱེ་བ་མེད་པས་རང་བཞིན་ཉིད། །ཀུན་རྫོབ་ལས་སྐྱེས་དངོས་པོ་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གཉུག་མའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད། །བདག་བྱིན་བརླབས་པས་རང་བྱུ
Chinese
获得智慧后，俱生业手印，以下中上等差别，观彼自性坛城。以业手印平等入定，应观誓言坛城，下等观生起次第，中等远离业支分，上等亦应思维，速疾圆满坛城。观修法手印，下等次第为脉和字，中等为拙火差别，上等为不坏，明点微细等瑜伽士，认为是摄集智慧。上等之下应观，三界为宫殿，众生为坛城，瑜伽士为坛城主。如是说：此非三处乃宫殿，此非有情乃胜者，我乃轮之主非感官，非地等亦非色等，法性自性即是彼，故亦是坛城者。若知种种坛城为轮，何故迷乱耶？如是宣说。四界与五蕴，明妃智慧黑汝嘎，如是增长轮。上等中等的观修，种种无我即是彼。以方便与智慧力，俱生任运成就，即是坛城心髓之摄集。心亦无分别之结合，彼心亦不可思议，一切皆是殊胜，超越无相感官之境。有与非有之自性，舍弃有与非有之相，从四边解脱，四边平等依靠。种种虚妄不成立，无染大乐即是彼，果即是彼不相顺之方，所思即是无思。彼因获得而生，乃无生之自性，无质碍以自明，不识与未见。以思辨故虚空无实有，彼乃不变坚固者。非断灭故非无实有，无生故乃自性。从世俗生之事物，一切诸法俱生，本具喜乐之自性，我加持故为自生。
English
Having attained wisdom, the co-emergent karma mudra arises. According to the distinctions of inferior, intermediate, and superior, contemplate that very self-nature mandala. By equally entering into the karma mudra, one should contemplate the samaya mandala. The inferior contemplates the generation stage, the intermediate is separated from the limbs of karma, and the superior should also contemplate, quickly perfecting the mandala. Contemplating the dharma mudra, the inferior practices the order of channels and letters, the intermediate practices the distinctions of tummo, and the superior practices the indestructible. Yogis consider the bindu and other subtle elements to be the collected wisdom. If one should contemplate the inferior of the superior, the three realms are the palace, sentient beings are the mandala, and the yogi is the lord of the mandala. That is explained: This is not the three places, it is the palace. This is not a sentient being, it is the Victorious One. I am the lord of the wheel, not the senses. It is neither earth nor form. The nature of dharma, the self-nature, is that very thing, therefore it is also the mandala. If you know the various mandalas as a wheel, why be confused? Thus it is taught. The four elements and the five aggregates, the goddess Yeshe Heruka, similarly increase the wheel. The object of contemplation for the intermediate of the superior is the manifold selflessness, which is just as it is. By the power of skillful means and wisdom, co-emergent spontaneous accomplishment is the very essence of the mandala, condensed. Even with the union of mind without thought, that very mind is not to be examined. Everything is supreme, transcending the realm of the formless senses. The nature of existence and non-existence, abandoning the aspects of existence and non-existence, liberated from the four extremes, relying equally on the four extremes. Various imputations do not abide, unattached great bliss is that very thing. The fruit itself is the non-concordant side, that which is thought is that which is unthought. That which is born from obtaining that cause, is the nature of unborn. Without substance, by self-awareness, unknowing and unseen. By contemplation, space is unreal, that is unchanging and stable. Not being annihilation, it is not non-existence. Being unborn, it is self-nature. Things born from conventionality, all phenomena are co-emergent. The very nature of innate joy, by my blessing, it is self-arisen.
Tibetan
ང་སྟེ། མི་ཉམས་པས་ན་མི་ཤིགས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །གཉིས་མེད་མོས་པས་ལྡན་པའོ། །དབང་པོ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ། །རབ་ཀྱི་ཡང་ནི་རབ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དབྱེར་མེད་པས། །སྒོམ་པའི་རིག་པ་བདག་ལ་མེད། །ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པས་ཉམས་མྱོང་པས། །དྲན་དང་དྲན་པ་ཉམས་པ་ཉིད། །མ་སྐྱེས་པ་ཡི་རོ་ཚོར་བས། །དེ་བཞིན་བསྒོམ་པའང་རྟོགས་པའོ། །གང་ཕྱིར་ཤེས་རབ་བསྒོམ་པ་ཡིས། །སྟོང་ཉིད་སོ་སོར་རྟོགས་པ་ཡིན། །དཔལ་ལྡན་དགྱེས་རྡོར་སོགས་རྒྱུད་དུ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསལ་བར་གསུངས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་ཤེས་ན། །བསྒོམ་པ་ཉིད་ནི་བསྒོམ་པ་མིན། །གང་ཕྱིར་བདག་བྱིན་བརླབ་རིམ་དེས། །ཟུང་འཇུག་རིམ་པ་འང་དེ་བཞིན་ནོ། །བདེ་ཆེན་མངོན་པར་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །དེ་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རིག་པ་ཡིས། །ངལ་བར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ལ་བཞུགས་ཕྱིར། །དེ་ཡིས་འབྱེད་པར་རབ་ཏུ་བསྟན། །བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་གིས། །གསལ་བར་གྱུར་གྱི་གཞན་དུ་མིན། །འདི་ལ་གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིས། །དོན་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཇི་བཞིན་འདི་ལ་རྟོགས་པར་གསུངས། །རང་གི་མོས་པས་ཚིག་གི་དོན། །གཟུང་བ་དངོས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་བཞི་པོ་ཐམས་ ཅད་ཀྱང༌། །འདི་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་སྐུ་བཞི་པའོ། །བླ་མ་དམ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གསལ། །སྟོང་ཉིད་བདེ་བ་དངོས་པོ་སྟེ། །བདེ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འདོད། །བདེ་བ་རོ་མཉམ་བདེ་བ་ཉིད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ཉིད་བདེ་བའི་དོན་བྱེད་པས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་སྤྲུལ་པ་ཡང༌། །རྣམ་པ་ལྔ་ཡི་རོ་དེ་ཉིད། །ཐམས་ཅད་གཉུག་མར་བྱེ་བྲག་མེད། །ཅེས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་གསུངས་པ་ཡང༌། །སྐུ་ལྔ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ནི། །དེ་ཉིད་རོ་གཅིག་པ་ཡི་ཚུལ། །སྐུ་བཞི་རུ་ནི་རྣམ་ཕྱེ་བ། །དབྱེར་མེད་པས་ན་རྣམ་ལྔ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཙམ་དུ་གཅིག་པ་འདི། །སྐུ་ཡང་དེ་ལྟར་འདོད་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་འདི་ནི་བདག་གི་བློས། །སོ་སོར་རིག་པ་མཉམ་པར་འཇུག །དམ་ཆོས་ཡུལ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཇི་ལྟར་བློ་གྲོས་ཀྱིས་ཐོབ་ལྟར། །འདི་ནི་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པ་ལས། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་དོན་རྟོགས་པ། །འགྲོ་རྣམས་དེ་ཡི་སྣོད་དུ་ཤོག །གནས་པ་བསྡུ་པ་རྫོགས་སོ།། །།སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དཔལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེས་མཛད་པ་བླ་མ་དྷ
Chinese
我，因为不衰败故为不坏。佛法的印契，大手印。具有无二的信解。殊胜根器的瑜伽士，是极上的极上。因为因和果无有分别，我没有修习的觉性。如何生起，以经验故，忆念和忆念即是消逝。以感受未生之味，如是修习也是证悟。因为以智慧修习，能个别证悟空性。吉祥喜金刚等续部中，薄伽梵已清楚宣说。如果完全了知一切法，修习本身就不是修习。因为我加持的次第，双运的次第也是如此。大乐现证菩提，如是大手印最胜。以了知佛法的真如，并非成为疲劳，因为安住于佛法的真如，因此很好地开显了它。以殊胜上师的口诀，变得清晰，否则不是。对此，以其他教导，并不能证悟意义。从法界所生之智慧，如实宣说在此证悟。以自己的信解，词句的意义，并非是真实把握。如是四者全部，在此所说等等，如何如是四身。以殊胜上师的方法而清晰。空性乐是实有，乐被认为是极大乐。乐是味平等之乐。俱生法身，彼即成办乐之义，报身和化身也，五种形态的味即是彼。一切本初无有差别。如是说，具有五佛身的自性。如是说等等，获得五身即是，彼即一味之相。分为四身，因为无别故为五种。彼即唯一之此，身体也如是认为。如何此乃我的智慧，个别觉知平等进入。以正法境，以智慧，如何如智慧获得般。此乃稍微讲述，如何生起的意义证悟，愿众生成为其法器。住处摄略圆满。大阿阇黎吉祥俱生金刚所造上师法。
English
I, because of not decaying, am indestructible. The seal of Dharma, the Great Seal. Possessing non-dual faith and understanding. The yogi of supreme faculties, is the utmost of the utmost. Because cause and effect are without distinction, I have no awareness of meditation. How it arises, through experience, remembrance and memory themselves are extinguished. By sensing the taste of the unborn, likewise, meditation is also realization. Because by meditating on wisdom, emptiness is individually realized. In the glorious Hevajra and other tantras, the Bhagavan has clearly spoken. If all dharmas are completely known, meditation itself is not meditation. Because of the order of my blessings, the order of union is also the same. Great bliss, manifest enlightenment, likewise, the supreme Great Seal. By knowing the suchness of Dharma, it is not becoming weary, because abiding in the suchness of Dharma, therefore, it is well revealed by it. By the oral instructions of the noble guru, it becomes clear, otherwise it is not. Regarding this, by other teachings, the meaning is not realized. The wisdom born from the Dharmadhatu, is truly said to be realized here. By one's own faith and understanding, the meaning of words, is not a real grasp. Likewise, all four, what is said here and so on, how likewise, the four bodies. Clear by the method of the noble guru. Emptiness and bliss are real, bliss is considered great bliss. Bliss is the bliss of equal taste. Co-emergent Dharmakaya, that itself accomplishes the meaning of bliss, Sambhogakaya and Nirmanakaya also, the taste of the five forms is that itself. All are primordially without distinction. Thus it is said, possessing the nature of the five Buddha bodies. Thus it is said and so on, obtaining the five bodies is, that itself is the aspect of one taste. Divided into four bodies, because of being without distinction, it is fivefold. That itself is only one, the body is also considered thus. How this is my intelligence, individual awareness enters equally. With the object of the sacred Dharma, with wisdom, how like obtaining through intelligence. This is a slight explanation, how the meaning of arising is realized, may beings become vessels for it. The summary of the abode is complete. The Guru Dharma composed by the great Acharya, the glorious Co-emergent Vajra.
Tibetan
་རི་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ནའི་ཞལ་སྔ་ནས་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རྨ་བན་ཆོས་འབར་གྱིས་བསྒྱུར་བའོ། །ཕྱིས་པར་སྟོན་གྱིས་ཞུས་ནས་བླ་མ་རྒྱ་གར་བ་དང༌། མཆུར་ལོ་ཙཱ་བས་དཔེ་ཕྱི་མོ་ལ་གཏུགས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། གནས་པ་བསྡུས་པ།ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ།
Chinese
由瑞·室利·智（藏文：རི་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན།）尊者和藏族译师玛班·曲巴（藏文：རྨ་བན་ཆོས་འབར།）翻译。 后来，巴顿（藏文：པར་སྟོན།）校阅，印度上师和曲译师（藏文：མཆུར་ལོ་ཙཱ་བ།）对照原本确定。 《安住汇集》。俱生金刚。
English
Translated by the venerable Ri Shri Jñana and the Tibetan translator Ma Ban Chö Bar. Later, Parton reviewed it, and the Indian lama and Chur Lotsawa compared it with the original text and finalized it. Collected Abidings. The Co-emergent Vajra.