English
Will attain enlightenment. Thus it is taught. The thought that all dharmas are pure in their essence is only possible through self-awareness. And self-awareness is also called great bliss. And this can never arise unless one relies on the tantric scriptures, so it is enough to be very elaborate. Sharp-witted people can realize the suchness of mantras even as ordinary individuals in this vehicle of mantras. Because they abide in the pride of Hevajra and Manjushri Vajra, etc., even in the stage of learning, it is possible to rely on such a teacher. By combining cause and effect, one will attain the irreversible state. Why? Because those who follow the Paramita Vehicle attain irreversibility only on the eighth bhumi. As it is said: "After the eighth bhumi, doubts will be reversed." Thus it is said. In the Paramita Vehicle, although it is said that there is such a transformation, it is not possible to say that ordinary people can attain irreversibility, because they have not experienced it. This is to explain that the ultimate breath of the eighth bhumi has not been exhausted. Friends, listen to the Great Vehicle. Even if you enjoy the objects, you should be afraid. Alas! Can all these samsaric beings be purified by suchness merely by realizing the nature of the object? Although they remember it like that, they smell it with fear, like a monkey touching the corpse of a naja.
Tibetan
ན་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་གང་སྨྲས་པ་དེ་ནི་རིགས་པ་མེད་པ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མ་གཏོགས་པ་དེ་མངོན་པར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མི་འདོད་པ་སུ་ཞིག་ཡོད། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་འདི། །སོ་སོར་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་ཡང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ནི་བདེན་ཏེ། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་མཆོག་དང་དགའ་བྲལ་དག་གི་དབུས་སུ་རང་གི་རིག་པ་གྲུབ་པ་ལ། སྡུག་བསྔལ་ལམ་བདེ་བར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །འདོད་ཆགས་མ་ཡིན་ཆགས་བྲལ་མིན། །དབུ་མར་དམིགས་པ་མི་འགྱུར་ཏེ། གསུམ་པོ་སྤངས་པ་དེ་ཉིད་ནི། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་མེད་པས་རང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གྲུབ་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་འགལ་བ་སྟེ་ཆད་པར་སྨྲ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རང་རིག་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སུ། །གལ་ཏེ་སྤྱོད་པར་བྱེད་ན་ནི། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་དག་པ་མིན། །དེ་དག་མཁས་པས་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔལ་མདའ་བསྣུན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། །རྟོག་པ་ཞི་བས་བློ་དེའང་ཞི་བར་འགྱུར། །བློ་གྲོས་དམན་པ་ཁ་ཅིག་སྨྲ་ཞེས་གྲགས། །བློ་ བཟང་ཉིད་ནི་བླངས་ན་ཅི་ཡང་རུང༌། །མཁའ་ལས་ལྷག་པར་ཅི་སྟེ་མི་འགྱུར་རོ། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བཅོས་པར་གྱུར་པའི་བློ། །གང་ཡིན་དེ་ནི་བདེ་བ་དམ་པར་གསལ། །དེ་ནི་བྱ་བ་བྱས་པ་མཁས་པ་སྟེ། །གཞན་པ་གང་དེ་རྐང་གཉིས་ཕྱུགས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་དག་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདུལ་བ་གང་ཡིན་པའི་དོན་དུ་འདི་བསྟན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་ཚིག་མ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ཅན་འདུལ་བའི་དོན་དུ་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་བསྟན་པར་མི་རིགས་ཏེ། དེ་དག་གིས་འདོད་ཆགས་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་སྡུག་པ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདོད་ཅན་འདོད་པ་ཞི་བའི་ཕྱིར། །གཙོ་བོ་མཉམ་པར་དགོད་པར་མཛད། །ཆགས་བྲལ་ཆགས་པ་བར་མ་ལ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་འཇོམས་པ་ཡིན། །དེའི་ཐེག་པ་ནི་གཅིག་ཉིད་དེ། །གང་འདི་ཐེག་པ་ཆེན་པའོ། །བསྟན་པ་ཡང་ནི་གཅིག་པུ་སྟེ། །གང་འདི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་བསྟན། །ཞེས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། །གང་ཕྱིར་ཐེག་པ་གཅིག་ཅིང་ཚུལ་ཡང་གཅིག །འདྲེན་པ
Chinese
又，仅仅依赖于如是性而说的任何大乘之义，都是没有道理的。因为除了通达密咒的如是性之外，没有能证悟它的。 那么，谁不承认一切事物皆是空性呢？ 一切事物的自性，难以分别证悟。 如是说。 任何说远离快乐和痛苦的分别，这是真实的。 我们在至高和喜乐分离之中，自己的觉性成就，不是在觉知痛苦或快乐。 世尊也说： 非贪欲，非离贪欲，于中观之目标不改变，舍弃三者，即欲俱生之菩提。 如是说。 然而，如果说因为没有普遍的分别，自己的缘起也不成立，这显然是矛盾的，因为这会变成断见。 如是说： 如果以自明非分别智来行事，那么佛陀的智慧是不清净的，智者应舍弃这些。 如是说。 尊贵的达波大师也说： 念头寂静，心亦随之寂静，某些劣慧者如是说。 拥有善心，采取任何行动都可以，为何不能超越虚空？ 所有念头皆被调伏之心，是至上喜乐的显现。 那是已成办事业的智者，其他任何人都只是两条腿的牲畜。 如是说。 如果有人说，这是为了调伏贪欲而宣说的，而不是为了如是性，那么，这不是佛陀的教言。 为了调伏有贪欲者，不应该宣说更大的贪欲，难道不是为了让他们平息贪欲而宣说不净观吗？ 为了平息贪欲者的欲望，主尊平等地安住。 对于离贪欲者和贪欲中等者，以大贪欲来摧毁。 它的乘是一，即此大乘。 教法也是一，即此宣说大贪欲。 如是说。 如是，世尊说： 既然乘是一，法也是一，引导者
English
Furthermore, whatever meaning of the Great Vehicle is spoken based solely on suchness is unreasonable. This is because there is no manifestation of it except through understanding the suchness of mantras. Moreover, who does not accept that all things are emptiness? The nature of all things is difficult to realize separately. Thus it is said. Whatever is said to be free from the concept of pleasure and pain is true. We, in the midst of the supreme and the separation of joy, have our own awareness established, and we do not perceive suffering or happiness. The Blessed One also said: Not desire, not without desire, the focus on the Middle Way does not change; abandoning the three is what is desired as co-emergent enlightenment. Thus it is said. However, if it is said that because there is no universal concept, one's own dependent origination is not established, that is obviously contradictory, because it would lead to the extreme of nihilism. Thus it is also said: If one were to practice with self-awareness and non-conceptual wisdom, then the wisdom of the Buddhas would not be pure; those should be abandoned by the wise. Thus it is said. The esteemed Dampa also said: When thoughts are pacified, the mind also becomes pacified; some of inferior intellect are said to speak thus. Having a good mind, anything is fine if taken up; why would it not surpass the sky? The mind in which all thoughts have been transformed, that is the clear supreme bliss. That is a wise person who has accomplished the task; anyone else is a two-legged animal. Thus it is said. If others say that this is taught for the purpose of subduing desire, and not for suchness, then that is not the word of the Buddha. For the purpose of subduing those with desire, it is not appropriate to teach great desire; is it not the teaching of ugliness that is taught in order to pacify their desire? In order to pacify the desire of those with desire, the chief one dwells equally. For those without desire and those with moderate desire, it is destroyed by great desire. Its vehicle is one, which is this Great Vehicle. The teaching is also one, which is this teaching of great desire. Thus it is. Thus, the Blessed One said: Since the vehicle is one and the way is also one, the guide
Tibetan
ས་བསྟན་པ་འདི་ཡང་གཅིག་པ་སྟེ། །གང་ཡང་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་ནི། ང་ཡི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། ཇི་སྲིད་སེམས་ནི་འཇུག་པའི་བར། །ཐེག་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད། །སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི། ཐེག་པ་མེད་ཅིང་འགྲོ་བ་འང་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ནོར་བུ་དང་སྔགས་དང་སྨན་གྱི་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། མཚམས་མེད་པ་ལྔའི་ལས་བྱེད་པ་ཡང་གང་ཞིག་ཐོབ་ནས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་བདེ་བའི་ལྷ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །ལམ་འདི་རིང་དུ་བགྲོད་པ་སྟེ། །རྟོག་གེ་སྐམ་པོའི་བྱ་དག་གིས། །བློ་ཡི་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་འགྲམ། །མཐའ་ཡས་མཐོང་ནས་སོང་བ་ལྡོག །བློ་ཡི་ཡུལ་མིན་དེ་ཁོ་ན། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས། །སྣ་ཚོགས་དེ་ནི་རང་རིག་སྟེ། །བླ་མ་དམ་པ་མེད་པར་མིན། །གསང་སྔགས་ཐེག་པ་འདི་ལ་ནི། །བླ་མ་དམ་པ་སྐྱ་བ་འཛིན། །དེ་ལྟར་ཁོ་བོས་ སྐྱེ་བོ་དག །ཉོན་མོངས་རྒྱ་མཚོ་རྒལ་བར་མཐོང༌། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་ཟབ་མོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྫོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པའོ། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་རིམ་པ་གཉིས་སུ་སོ་སོར་མངོན་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་བདག་མེད་མ་གསལ་བ་ལས་བསྟན་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་བདག་མེད་མའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ཡང་བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གཞུང་མངས་ཀྱིས་དོགས་པས་མ་བྲིས་སོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་བ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། དགོད་པ་དག་ལ་སློབ་དཔོན་ཏེ། །དེ་བཞིན་ལྟ་བ་གསང་བ་ཉིད། །ལག་བཅངས་པས་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། །དེ་ཡང་གཉིས་འཁྱུད་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གཞན་ནས་ཀྱང་དབང་བསྐུར་བ་དྲུག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དབུགས་དབྱུང་བའོ་ཞེས་གསུངས་པས་ཕྱི་རོལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །ཟབ་མོའི་རིམ་པ་ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དབུགས་དབྱུར་བའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་གང་ཐོབ་པ་དེ་ཉིད་འདི་ཡིན་ཞེས་པས་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པའོ།
Chinese
這個教法也是一樣的。凡是所說的三個乘，都是我善巧方便的自性。如是說。另外，只要心還在流轉，就沒有到達乘的盡頭。當心完全轉變時，就沒有乘，也沒有去處。如是說。另外，如意寶、咒語和藥物的力量是不可思議的，即使是造作五無間罪的人，如果獲得了某種力量，也能在此生獲得最高的成就，變得像安樂的天神一樣。這條道路漫長而艱辛，那些空洞的思辨者，無法到達智慧之海的彼岸，看到無限的邊界後又返回。那不是心智能及的境界，無生之法從因緣而生，種種現象都是自性覺知，沒有上師是不可能的。在這個密咒乘中，必須依止具德的上師。因此，我見到眾生得以渡過煩惱之海。其中，所說的密咒大乘有二，即生起次第和圓滿次第。生起次第有兩種，即外生起次第和甚深生起次第。圓滿次第有三種，即圓滿、完全成就和本性次第。這五種次第分別與兩個次第相結合。其中，生起次第是從未顯現的無我中開示的。如經中所說，修持無我母的壇城，也必須從具德上師的口訣中領悟。因為擔心篇幅過長，所以沒有寫出來。什麼是圓滿次第呢？也就是薄伽梵為了欲界天人，所說的：對於歡笑者是導師，同樣的，見地是秘密的，手牽手是智慧，這也是雙運的原因。如是說。另外，經中也說，六種灌頂是如來所開許的，這是外生起次第。甚深次第是：事業手印母的智慧是金剛持所開許的。圓滿次第是法手印，所獲得的本性之樂就是這個，這就是所見到的。
English
This teaching is also the same. Whatever is taught as the three vehicles is my own nature of skillful means. Thus it is said. Furthermore, as long as the mind is still flowing, there is no end to the vehicle. When the mind is completely transformed, there is no vehicle and no place to go. Thus it is said. Furthermore, the power of wish-fulfilling jewels, mantras, and medicines is inconceivable. Even those who commit the five inexpiable sins, if they obtain some power, will attain the supreme accomplishment in this very life and become like a blissful deity. This path is long and arduous. Those empty speculators cannot reach the other shore of the ocean of wisdom, and after seeing the infinite boundary, they turn back. That which is not within the realm of the mind, the unborn arises from conditions. The various phenomena are self-awareness, and it is impossible without a lama. In this secret mantra vehicle, one must rely on a qualified lama. Thus, I have seen beings cross the ocean of afflictions. Therein, the great vehicle of mantra is taught as two: the generation stage and the completion stage. The generation stage has two aspects: the outer generation stage and the profound generation stage. The completion stage has three aspects: completion, perfect accomplishment, and the nature stage. These five aspects are separately combined into the two stages. Among them, the generation stage is taught from the unmanifest non-self. As it is said in the scriptures, the practice of the mandala of the non-self mother must also be understood from the oral instructions of the qualified lama. Because of the fear of prolixity, it is not written here. What is the completion stage? That which the Bhagavan spoke for the sake of the gods who enjoy desire: For those who laugh, there is a teacher; likewise, the view is secret; holding hands is wisdom; this is also the cause of union. Thus it is said. Furthermore, it is also said in the scriptures that the six empowerments are permitted by the Tathagata, which is the outer generation stage. The profound stage is: the wisdom of the karma mudra mother is permitted by Vajradhara. The completion stage is the dharma mudra; whatever bliss of the nature is obtained, that is it, and that is what is seen.