Tibetan
ས་འབྱུང༌། །དེ་ལྟར་གདེང་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཡིད་དུ་འོང་བའི་གནས་དག་ཏུ། །ཚེས་གྲངས་བཟང་པོ་ཤིས་པ་ལ། །ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ལ་སོགས་ལ། །བསྒོ་ཞིང་བགེགས་རྣམས་ཞི་བར་བྱེད། །ཡི་དམ་ལྷ་ དང་སློབ་དཔོན་དང༌། །མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔ་རུ། །དམ་བཅའ་བྱས་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཡི་གེ་བརྒྱ་སོགས་ཆོ་ག་ཡིས། །ཉེས་པ་ཀུན་ནི་སྦྱངས་ནས་ཀྱང༌། །ས་གཞི་ལེགས་པའི་གནས་དག་ཏུ། །མཎྜལ་མེ་ཏོག་ལེགས་པར་བཀྲམ། །ཕྱི་ནང་མཆོད་པའི་རྫས་རྣམས་ཀུན། །བསགས་ཏེ་མ་ལུས་རྒྱན་རྣམས་གྲམ། །རང་ཉིད་ལྷག་པའི་ལྷར་གྱུར་པའི། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གླེགས་བམ་དེ། །རིན་ཆེན་ན་བཟའ་མཛེས་བྱས་ལ། །སྟོན་པ་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ། །གསུང་གི་རྟགས་སུ་གཞག་པར་བྱ། །འབུར་རམ་ལུགས་སམ་རིས་སུ་བྲིས། །ཤིན་ཏུ་མཛེས་པའི་སྐུ་མཆོག་དེ། །སྐུ་ཡི་རྟགས་སུ་གཞག་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་སོགས་ཕྱག་མཚན་རྣམ། །ལུགས་དང་མཐུན་པའི་མཛེས་པ་དེ། །ཐུགས་ཀྱི་རྟགས་སུ་གཞག་པར་བྱ། །དེ་དག་ཀུན་ལ་དོན་དམ་དུ། །རབ་ཏུ་གནས་པ་མེད་མོད་ཀྱང༌། །ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དུ་ནི། །རྒྱལ་བ་ལྷུམས་ཞུགས་ཇི་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱིན་རླབས་མཐུ་ཆེན་པ། །ཅི་བྱས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཆེན་འགྱུར། །དེ་བས་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་དེ་བྱ། །གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་དབུལ་གྱུར་ན། །ཐམས་ཅད་མོས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ན། །དབུལ་བར་མ་གྱུར་སེར་སྣ་ཡིས། །སོགས་པར་དེ་ནི་མི་བྱེད་པར། །ཆོས་དང་མི་མཐུན་སྤྱོད་པ་ཡིན། །དེ་བས་གུས་པས་བརྩོན་འགྲུས་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་ལ་བརྟེན་བྱ་སྟེ། དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་རྣམས་ནི། །སྐད་ཅིག་སྤྲུལ་དང་ཆོ་ག་ལྔ། །གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པ་དང༌། །གཉིས་ལས་འབྱུང་བྱེད་ཚུལ་དང་ནི། །གཅིག་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །ཆོ་གའི་རིམ་པ་ཤེས་པར་བྱ། །རྫོགས་པའི་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ལ། །ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་དང༌། །ཤེས་རབ་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་པོ། །ཐབས་ཀྱིས་འཇུག་པའི་ཚུལ་རྣམས་ནི། །བརྒྱད་དཀྱིལ་དགུ་ཡི་བདག་པོ་ལ། །མན་ངག་སྟོབས་ཀྱིས་འཇུག་པ་དང༌། །བཅུ་དྲུག་བཞི་ཡི་བདག་དཀྱིལ་ལ། །སྦྱོར་བའི་ཐབས་ཀྱིས་འཇུག་པ་དང༌། །དེ་དང་དེ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཤིན་ཏུ་བསྐོར་བའི་གནས་དག་ཏུ། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་འཇུག་པ་དང༌། །དང་པོ་འབྱུང་བྱེད་གནས་དག་ཏུ། །ཐ་མ་ཅིག་ཤོས་འབྱུང་བ་ལ། ། མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཡིས། །རིམ་སོགས་མན་ངག་ཤེས་པར་བྱ། །ཤིན་ཏུ་འཇམ་
Chinese
地生起。 如是具信瑜伽士， 于悦意之处所中， 良辰吉日吉祥时， 对护法守护等， 劝请并息灭诸障碍。 于本尊及上师， 空行母等之前， 立誓之后而修持。 以百字明等仪轨， 净治一切罪过已， 于地基良好之处所， 善妙铺设曼陀罗花。 内外供养之物皆， 积聚无余陈设诸饰品。 自身成为超胜本尊之， 善逝之经函彼， 以珍宝衣裳美饰之， 导师涅槃之后， 作为语之表征而安放。 或塑或铸或绘画， 极其美妙之圣像彼， 作为身之表征而安放。 金刚铃等手印物， 与仪轨相符之美妙彼， 作为意之表征而安放。 彼等一切于胜义中， 虽无真实安住然， 于真实世俗谛中， 如来入胎一般也。 如是加持力极大， 所作一切皆成大圆满。 是故生起精进而行持。 若瑜伽士转贫穷， 一切皆于信解之行境， 莫以吝啬而转贫穷， 等等彼非应作， 是与法相违之行径。 是故以恭敬而行精进。 瑜伽自在者等则， 应依生起与圆满次第， 初者生起之理等， 刹那化现与五仪轨， 以三之理而宣说等， 从二生起之理与， 以一趣入之理而， 应知仪轨之次第。 于圆满二次第宣说中， 以方便之理而趣入与， 以智慧之理而趣入者， 以方便趣入之理等， 于八瓣九尊之坛城， 以口诀力而趣入与， 于十六四尊之坛城， 以结合之方便而趣入与， 彼与彼较有胜劣， 于极其旋转之处所中， 次第而趣入与， 初者生起之处所等， 末者另一生起处， 以火把之轮旋转之， 应知次第等口诀。 极其柔和
English
Earth arises. Thus, a confident yogi, In pleasant places, On auspicious and auspicious dates, To the Dharma protectors and guardians, Admonishes and pacifies all obstacles. In front of the Yidam deity and the teacher, And the Dakinis, Having made vows, one should practice. With the hundred-syllable mantra and other rituals, Having purified all faults, In places with good foundations, Spread out the mandala flowers well. All the outer and inner offering substances, Accumulate and display all the ornaments. Oneself having become the supreme deity, That Sugata's scripture, Having adorned with precious garments, After the Teacher's Parinirvana, Should be placed as a symbol of speech. Whether embossed, cast, or painted, That supreme and very beautiful image, Should be placed as a symbol of body. The vajra, bell, and other hand implements, That beauty in accordance with tradition, Should be placed as a symbol of mind. Although all of these, in ultimate truth, Do not truly abide, In relative truth, It is like the Tathagata entering the womb. Thus, the blessing power is very great, Whatever is done becomes Dzogchen. Therefore, generate diligence and act. If the yogi becomes poor, In the realm of devotion, Do not become poor with miserliness, Et cetera, that should not be done, It is conduct contrary to the Dharma. Therefore, act with reverence and diligence. Yogis and powerful ones, Should rely on generation and completion stages, The initial ways of generation, Instant manifestation and the five rituals, Explaining in terms of three, etc., The way of arising from two, and By the way of entering into one, One should know the order of the rituals. In the explanation of the two completion stages, Entering by way of skillful means, and One who enters by way of wisdom, The ways of entering by skillful means, Into the mandala of the eight-petaled nine deities, Entering by the power of oral instructions, and Into the mandala of the sixteen-four deities, Entering by the means of union, and Superior to that and that, In places of extreme circumambulation, Entering in sequence, and The initial places of arising, etc., The final place of another arising, By rotating the wheel of torches, One should know the sequence and other oral instructions. Extremely gentle.
Tibetan
པའི་སྟན་ནག་ལ། །རྣལ་འབྱོར་ཅི་བདེར་གནས་ནས་ནི། །སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ས་བོན་སྤྲོས་པས་ལྷ་རྣམ་གསལ། །བླ་མ་མི་བསྐྱོད་གཟུགས་འཛིན་པ། །མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ལ། །དང་པོ་ལུས་ངག་གུས་པ་ཡིས། །ཕྱག་འཚལ་ཞབས་ལ་རེག་པར་བྱ། །ཕྱི་མཆོད་ནང་མཆོད་གསང་མཆོད་རྣམས། །རིམ་པས་ཕུལ་ནས་སྡིག་པ་བཤགས། །སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་བདེ་བ་ལ། །དགའ་བ་བསྐྱེད་དེ་རྗེས་ཡི་རང། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ལུས་ཀྱང་གུས་པར་དབུལ་བར་བྱ། །སེམས་བསྐྱེད་ལམ་ལ་གནས་པར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་ཏུ་གཟུང་བར་བྱ། །སླར་ཡང་སྔོམ་པ་བརྟན་པར་གཟུང༌། །ཚད་མེད་བཞི་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱ། །དག་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་བརྗོད་པས། །མཐའ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་མེད་པ་མིན། །སྣང་བ་མ་ཡིན་འགག་མེད་མིན། །སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་འགག་པ་མིན། །དེ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས། །མཚོན་ཏེ་སྟོང་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ། །སྟོང་ཉིད་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ནི། །གང་དུ་འང་བསམ་དུ་མེད་མོད་ཀྱང༌། །མ་རྟོགས་ལོག་རྟོགས་ཐེ་ཚོམ་ཅན། །དེ་རྣམས་བསལ་བའི་དོན་ཆེད་དུ། །སྐྱེ་མེད་འགག་མེད་ལ་སོགས་བརྗོད། །དེ་ལས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ནི། །འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་བརྩེགས་འཕྲོས། །དེ་སྟེང་སུཾ་ལས་བྱུང་བ་ལས། །རི་རབ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱ། །དེ་སྟེང་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ནི། །རྒྱ་གྲམ་ལྗང་གུའི་དཀྱིལ་དུ་ནི། །ས་བོན་འོད་ཟེར་ལས་འཕྲོས་པས། །གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་བསྐྱེད། །སྐད་ཅིག་རྫུས་སྐྱེས་ཚུལ་དུ་ནི། །དབུས་ཀྱི་།གཙོ་བོས་ཁྲོ་བཅུ་བསྐྱེད། །ཧཱུཾ་བཞི་གསང་སྔགས་བརྗོད་པ་ཡིས། །བཀའ་བསྒོ་བས་ནི་སྤྲུ་པ་འཕྲོས། །གདུག་པ་ཅན་ནི་མ་ལུས་བཀུག །རྡོ་རྗེ་ཕུར་བའི་སྔགས་བརྗོད་པས། །ཤིན་ཏུ་ཁོས་པས་སྤྲུལ་ནས་ནི། །བརྡེག་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་ནས་ནི། །བརྡུང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བརྡུང་བར་བྱའོ།། མེ་དཔུང་ཚོགས་ཀྱིས་ཐལ་བར་བསྲེག །ནམ་མཁའི་མཐས་ཀླས་ཚུན་ཆད་དུ། །ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ལོགས་སུ། །རྡོ་རྗེ་གུར་དང་ར་བ་གཏམས། །རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་ནང་ལོགས་སུ། །གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་མཛེས་པར་བསྐྱེད། །དེ་སྟེང་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་གདན། །ལྟེ་བར་ཉི་ཟླའི་གདན་ནི་བརྩེགས། །གདན་དང་རྒྱན་རྣམས་ཀུན་ནི་རྫོགས། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཆོ་ག་ཡིས། །གཙོ་བོའི་སྐུ་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། །དང་པོ
Chinese
于黑色的垫子上，瑜伽士安乐而住，于心间月轮之上，由种子字开展，本尊明现。上师持不动尊之形，为明妃众所围绕。首先以身语恭敬，顶礼并触足。外供、内供、密供等，依次献上并忏悔罪业。了知幻化的体性。对佛陀等安乐，生起欢喜而随喜。劝请转法轮。为利有情而祈请。皈依坛城本尊。身体也恭敬地奉献。令心生起，安住于道。受持殊胜手印。再次稳固地持守誓言。也要修持四无量心。以清净之咒语念诵，观想一切皆为空性。非有亦非无，非显亦非不灭，非生亦非灭。以彼等之词语，表示而确立空性。空性事物之实相，虽于何处亦不可思议，然为遣除未悟、邪悟、怀疑者，为彼等之义而说生灭等。彼空性之自性中，生起次第累积之诸坛城。其上由སུཾ་（藏文，सुं，sum，苏木）所生，生起大须弥山。其上由ཧཱུཾ་（藏文，हुं，hūṃ，吽）所生之金刚，于绿色十字交杵之中，由种子字放光，生起金色十辐轮。于刹那间化生之方式中，中央之主尊生起十忿怒尊。念诵四ཧཱུཾ་（藏文，हुं，hūṃ，吽）之秘密咒语，以敕令而放出光芒，勾召所有恶毒者。念诵金刚橛之咒语，以极度愤怒而幻化，以击打之咒语击打，以捶打之咒语捶打之。
English
On the black cushion, the yogi dwells in comfort. On the moon mandala in the heart, from the seed syllable arises the deity, clearly manifest. The guru holds the form of Akshobhya, surrounded by a host of dakinis. First, with body and speech in reverence, prostrate and touch the feet. Outer offerings, inner offerings, secret offerings, etc., offer them in order and confess sins. Understand the nature of illusion. Generate joy and rejoice in the bliss of the Buddhas and others. Urge the turning of the Dharma wheel. Pray for the benefit of beings. Take refuge in the mandala deity. Offer the body with reverence. Generate the mind and abide on the path. Hold the supreme mudra. Again, firmly hold the vows. Also meditate on the four immeasurables. By reciting the mantra that purifies, meditate on everything as emptiness. Not existent, not non-existent. Not apparent, not non-ceasing. Not arising, not ceasing. With these words and others, indicate and establish emptiness. The reality of emptiness, though inconceivable anywhere, is spoken of as unborn, unceasing, etc., for the sake of dispelling those who are unenlightened, wrongly enlightened, or doubtful. From that state of emptiness, the mandalas of the elements arise in successive layers. Above that, from སུཾ་（Tibetan, सुं，sum，Sum）, arises the great Mount Meru. Above that, from ཧཱུཾ་（Tibetan, हुं，hūṃ，Hum）, the vajra, in the center of the green crossed vajra, from the seed syllable emanates light, creating a golden ten-spoked wheel. In the manner of instantaneous miraculous birth, the central principal deity generates the ten wrathful deities. By reciting the secret mantra of four ཧཱུཾ་（Tibetan, हुं，hūṃ，Hum）, by command, light emanates, summoning all the malicious ones. Recite the mantra of the vajra kila, transform with extreme wrath, strike with the striking mantra, and beat with the beating mantra.