Tibetan
་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་སྟེང་དུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་བཅས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་ན་རླུང་གི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་གཞུག་པ་དང་གནས་དབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིན་མཚན་དུ་བཟླས་པ་ནི་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་གསུམ་ལྡན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རླུང་ནི། ཨོཾ་ཡིག་གིས་ནི་རབ་ཏུ་གཞུག །ཨཱཿ་ཡིག་སྔགས་ཀྱི་དབུས་གནས་དེས། །ཧཱུཾ་ཡིག་སྔགས་ཀྱིས་དབྱུང་བྱས་ནས། །བཟླས་བྱ་མཆུ་དང་རྐན་སྦྱོར་མིན། །ཞེས་སོ། ལས་གསུམ་བྱེད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ལས་བྱེད་པ་སྟེ། རྟག་ ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཞལ་ལ་གནས་ནི་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས་ཀྱི་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་སྤྱོད། །མཁས་པ་ཡི་ནི་མཆོད་པར་འོས། །རང་ཉིད་ཡང་དག་མདུན་ཕྱོགས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ནོར་ཀུན་དབུལ། །ཞེས་སོ། །ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་སྟེ། གང་རང་གི་བདེ་བ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ལ་གནས་པ་སྟེ། མཐའ་གཉིས་ཀྱི་རྩེ་མོར་གནས་ཤིང་རིག་པ་བརྟན་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་དེ་རྣམས་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་སྤྱི་བོ་ལས་སྐྱེས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཡང་དར་པར་བསྐུལ་བས་ཡེ་ཤེས་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་གསུམ་ནི་འགུགས་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་གང་གི་ཚེ་ཐེག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས། དེའི་ཚེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེའོ། །མཛེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །པདྨ་ཟུང་དང་ལྡན་པ་ནི་སྤྲུལ་པ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་པདྨར་གྱུར་པ་སྟེ། འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པས་རྣམ་པ་གསུམ་འགུགས་པར་བྱེད་དེ། རྣམ་གསུམ་གྱུར་པའི་དབང་ལས་དེ་གཡོ་བར་འགྱུར་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལས་འཛག་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འཛག་པར་གྱུར་པ་ནི་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོར་བབས་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་མི་འཛག་པར་གྱུར་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་གྱུར་པའོ། །དེའི་ཚེ་དབུ་མར་མར་མེ་གཡོ་བ་མེད་པ་བཞིན་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་རྟ
Chinese
合一即是向上行。与此相应，即是“具足”之义。又或者，风的自性次第，吸入和呼出的体性，日夜不断重复，即是具足三种向上行。如是说，风：以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字善入，啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）字咒语居于中央，吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字咒语作呼出，念诵不需唇齿相合。如是说。行三业，即是显现三真实性的特征，即是作业，恒常相续不断。瑜伽母们安住于面容，是为了善入安乐自性之明点。因此，瑜伽母们的面容安住于法生之自性。如是，吉祥胜乐轮续中说：瑜伽母们行世俗，堪为智者之供养。自身如实于前方，瑜伽士以财物普施。如是说。又或者，瑜伽是获得超脱世间的禅定，安住于自身安乐者，即是安住于三十二脉之面容，安住于二边之顶端，且智慧坚固者。如是，又瑜伽母，应知彼等三十二脉生于顶门，彼等又以活力催动，智慧即是极喜之体性。三种相是引诱。等等，瑜伽士于何时习惯于明点瑜伽，彼时俱生喜乐之自性即是明点。美妙是为获得真实圆满之菩提。具足双莲，即是化身与大乐之莲花，以行与来之方式。以如是之相，引诱三种相，由三种相之力，彼动摇，即是大乐轮中滴落。其后滴落者，即是降临于心轮。其后不滴落者，即是化身轮。彼时，如灯火于中脉中不动摇般安住。如是，瑜伽士亦应
English
Becoming one is going upwards. Being endowed with that means 'complete'. Or, the nature of the wind's sequence, the nature of inhaling and exhaling, repeated day and night, is having three upward movements. Thus, the wind is: 'With the syllable OM (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), it is well inhaled. With the syllable AH (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) in the center of the mantra, with the syllable HUM (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the mantra, it is exhaled. Recitation does not require the lips and palate to be joined.' Thus it is. Performing the three actions is the characteristic of manifesting the three suchness, which is performing actions, that is, constantly and continuously. The yoginis reside in the face because they are made to fully enter into the essence of bliss, the bindu itself. Therefore, the faces of the yoginis reside in the nature of the dharma origin. Similarly, it is said in the Shri Chakrasamvara Tantra: 'Yoginis practice conventionally, they are worthy of offering to the wise. From the front of one's own true self, the yogi bestows all wealth.' Thus it is. Or, yoga is the attainment of samadhi that transcends the world. Whoever enters into his own bliss resides in the faces of those thirty-two channels, residing at the tips of the two extremes, and whose wisdom has become firm. Similarly, the yogini should be known to have arisen from the crown of those thirty-two channels. By urging them to flourish, wisdom is the very nature of supreme joy. The three forms are to attract. Etc., when the yogi becomes accustomed to the yoga of the thigle, at that time, the co-emergent nature of joy is the thigle. Beauty is for the attainment of perfectly complete enlightenment. Having a pair of lotuses means becoming the lotus of emanation and great bliss, by the very manner of going and coming. In such a way, the three forms are attracted. From the power of the three forms, it moves, which is dripping from the wheel of great bliss. What drips after that is what descends into the heart wheel. What does not drip after that is what becomes the emanation wheel. At that time, it will remain in the central channel like a lamp without moving. Similarly, the yogi should also
Tibetan
ག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུས་རྟག་ཏུ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། །རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ། །མར་མེ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །སྔོན་གསུངས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་ལྷའི་ལྷ་དབང་པོའི་ངོ་བོར་སྒྲུབ་པ་པོ་སྐྱ་རེངས་དམར་པོ་དང་མཚུངས་པའི་འོད་དུ་བསྒོམ་མོ། །ཐབས་ ཤེས་རབ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པས་མཚན་མོ་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་སྟེ། སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་གི་དབུས་སུ་གནས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའོ། །ཡང་ན་ཨེ་ཡིག་དང་ཝཾ་ཡིག་གི་མཚན་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པའོ། །ད་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས། དེའི་གཟུགས་འཛིན་དེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སླར་བཤད་དེ། སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐུ་མདོག་ནག་པོའི་རང་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་འཛིན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོ་གས་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་གིས་དེ་བཞིན་ལྷ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་ཞགས་པ་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན་པས་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བླང་བར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཞགས་པ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་བླ་མའི་ཞལ་ལ་རྣམ་པར་གནས་ནི་བླ་མའི་ཞལ་ལས་བླང་བར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདིར་གསུངས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཞགས་པས་བཅིངས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལྕགས་ཀྱུས་ཀྱང་གང་དགུག་པ་སྟེ། དེ་བླ་མའི་ཞལ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་དོ། །དེ་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ལ་གཞན་ཅི་འདྲ་ན་ཞགས་པས་ཡང་དག་པར་བཀུག་ཅིང་ལྕགས་ཀྱུས་བསྣུན་པས། གཞན་ཡང་རྣམ་པར་མྱོས་པ་ནི་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ལུས་དམར་ནི་ལུས་དམར་པོར་གྱུར་ཏེ། ཡང་ནས་ཡང་དུ་བརྒྱལ་བར་འགྱུར་ཏེ་སྒོ་དུ་རྣམས་སུ་བསྣུན་པས་ཁྲག་མང་དུ་འབབ་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་དུ་མདོར་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་འདི་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་གསད་པའི་རིམ་པའོ། །གཞན་དུ་བཤད་པའི་གསད་པའི་རིམ་པ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡང་དག་པར་ལེན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཞགས་པས་འགུགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ལེ་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའི་ཨཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་གཟུགས་ནི་ཞགས་པས་འགུགས་པ་སྟེ། །སྟེང་དུ་སོང་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་
Chinese
如何结合呢？就是以这样的方式恒常安住于一，即恒常不断绝。就像灯火不为风所动一样，将获得善妙安住，这就是它的意义。所谓“先前所说”等等，就是将修持者观想为先前所说的天中之天自在天的体性，如同红色朝霞般的光芒。以方便和智慧二者完全清净，在半夜时分，安住在有寂二者的中央。这样的瑜伽就是先前所说的。或者，正确地修持埃字（藏文：ཨེ་ཡིག་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃字）和旺字（藏文：ཝཾ་ཡིག་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺字）的体性瑜伽。现在，对于那些损害三宝者，以“执持其形相”等等再次进行阐述，即修持者执持先前所说的薄伽梵黑色身相的自性。以这样的仪轨，无论哪个修持者，都应当如是正确地受持，即本尊薄伽梵，手持索和铁钩，对所调伏者的身体进行作用。在此，薄伽梵，即手持索和铁钩者，以其自身的大光明。那完全安住在上师的口中，意思是说要从上师的口中领受。这里所说的是，先前所说的以索束缚等等，以及用铁钩钩取，这些都要从上师的口中领悟。那么，对于所调伏者的身体，还有什么其他的作用呢？就是用索如实地钩取，并用铁钩击打，此外，还要使其完全昏醉，也就是使其完全迷乱。因为伴随着恐惧，身体变红，一次又一次地昏厥，击打在各个门上，流出大量的鲜血，这就是它的意义。同样，跟随先前简略的指示，这就是详细阐述的次第，即诛杀损害三宝者的次第。另一种诛杀的次第是，从所调伏者的身体中如实地取出菩提心，也就是安住在具有索的莲花轮上的阿姆字（藏文：ཨཾ་ཡིག་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿姆字）完全变化而来的拙火燃烧之形相，用索钩取，向上升腾，到达大乐之轮
English
How to combine? It is to abide constantly in one in such a way, that is, constantly without ceasing. Just as a lamp is not moved by the wind, one will attain perfect abiding, that is its meaning. The so-called "previously spoken" etc., is to contemplate the practitioner as the essence of the Lord of Gods, the God of Gods, as the light equal to the red dawn. With the two, skillful means and wisdom, completely pure, at midnight, abiding in the center of existence and nirvana. Such yoga is what was previously spoken. Or, to correctly practice the characteristics of the letters E (Tibetan: ཨེ་ཡིག་, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, literal meaning: letter E) and Vam (Tibetan: ཝཾ་ཡིག་, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, literal meaning: letter Vam) in yoga. Now, for those who harm the Three Jewels, it is explained again with "holding its form" etc., that is, the practitioner holds the nature of the previously spoken Bhagavan's black body. With such a ritual, whichever practitioner, one should thus correctly receive, that is, the deity Bhagavan, holding the rope and hook, acts on the body of the one to be subdued, that is the meaning. Here, the Bhagavan, that is, the one holding the rope and hook, with his own great light. That is completely abiding in the mouth of the guru, meaning that it should be received from the mouth of the guru. What is said here is, the previously spoken binding with the rope etc., and also what is hooked with the hook, these should be understood from the mouth of the guru. Then, for the body of the one to be subdued, what other actions are there? It is to hook perfectly with the rope and strike with the hook, in addition, to make him completely intoxicated, that is, to make him completely confused. Because of being accompanied by fear, the body turns red, fainting again and again, striking against various doors, a lot of blood flows out, that is its meaning. Similarly, following the previously brief instruction, this is the order of detailed explanation, that is, the order of killing those who harm the Three Jewels. Another order of killing is, to truly take the bodhicitta from the body of the one to be subdued, that is, the form of the burning tummo that has completely transformed from the letter Am (Tibetan: ཨཾ་ཡིག་, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, literal meaning: letter Am) residing on the lotus wheel with the rope, hooking with the rope, rising upwards, reaching the wheel of great bliss.