Tibetan
ས་ཟློས་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་གཅིག་པུ་ནི་གནས་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་སྤངས་པའོ། །འབུམ་དང་ལྡན་ནི་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་གྱི་གྲངས་ཀྱི་སྔགས་བཟླས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་གསུམ་སྟེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །བདེ་གཤེགས་མངོན་སུམ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ད་ནི་སྔགས་བཟླས་པའི་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་གསུངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་འབྱིན་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཆོས་གསང་སྔགས་བཟླས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་དང་སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སྡུད་པར་བྱེད་དེ། ཡང་ནས་ཡང་དུ་འབྱིན་པ་དང་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ནམ་མཁའི་གོ་འཕང་འགྲོ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གོ་འཕང་ནི་དེ་དག་གི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། །དྲན་པས་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའོ། །ད་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་གྲོང་དུ་འཇུག་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་མེད་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་པའོ། །ལུས་སྐྱེས་ནི་ལུས་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་རྣམས་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །གང་ལ་སེམས་མེད་པ་ནི་རོའི་ལུས་སོ། །སྦྱོར་བ་ནི་འཇུག་པའོ། །སེམས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་པ་སེམས་མེད་པའི་རོའི་ལུས་ལ་ཡང་དག་པར་ཐིམ་པའོ། །ལུས་སྐྱེས་མང་པོ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་ནས་སེམས་ནི་སེམས་ལས་ངེས་པར་མཐོང་སྟེ། རོའི་ལུས་ལ་སེམས་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་སེམས་དང་བཅས་པ་སྟེ། ངེས་པར་མཐོང་བ་ནི་རོ་དེ་ལ་ངེས་པར་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདིར་ཚོགས་པའི་དོན་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་གི་གཟུགས་སེམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་རིམ་པས་ཕ་རོལ་གྱི་གྲོང་ལ་འཇུག་པའི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པས་སྟེང་དུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྲིད་ལྟེ་བའི་འོག་ནས་དེ་ཡང་སྟེང་དུ་མགྲིན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་བཀང་ནས་ སྣའི་བུག་ནས་འཐོན་ཏེ་རོ་མཉམ་པའི་ལུས་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པར་བྱའོ། །ཇི་སྲིད་རོའི་ལུས་གཡོ་བ་སྟེ། སྦལ་པ་བཞིན་དུའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཡང་རབ་ཏུ་གཡོ་བ་ན་སླར་ཡང་དེ་ལས་རོའི་ལུས་ལ་མྱུར་དུ་སྲོག་ཚུར་དགུག་པར་བྱའོ། །དེ་
Chinese
在使大地摇动的时候，唯一的就是舍弃对一切处所之意义的执着。具有十万（者），应念诵十万乘以三之数的咒语。那又是身语意三轮，是身语意之相。如来现前，意思是说身语意将会现前。现在宣说了念诵咒语的巨大果实，如“产生一切世间”等，是指先前所说的与念诵正法密咒相应的瑜伽士，能在一瞬间产生一切世间，也能在一瞬间收摄一切世间，意思是具有反复产生和收摄的能力。所谓行走于虚空之境，是指行走于虚空，如金刚手等，是具有神通者。那些的境地，是指去往那些的处所，也就是去往无有遮障的处所之意。记住，对此不要有怀疑。现在要讲述进入他人的身体，如“心与无心结合”等，心是瑜伽士的觉知。身生是指从身体所生的变成大种的那些进入。无心者，是指尸体的身体。结合是指进入。心是瑜伽士的觉知，完全融入无心的尸体中。进入众多身生之后，心必定从心中显现，如同尸体的心一样，这里是连同心识，必定显现是指必定会在尸体上显现。这里的聚集之义是，一切有情生命的形象，成为心识的所依，瑜伽士在依次进入他人身体的时候，应当向上提取，直到从脐下充满到上面的喉咙部位的尽头， 从鼻孔出来，完全进入与尸体相同的身体中。直到尸体的身体摇动，就像青蛙一样。为什么又剧烈摇动呢？因为又要从尸体上迅速将生命召回尸体中。那
English
At the time of making the earth tremble, the only thing is to abandon attachment to the meaning of all places. The one with a hundred thousand should recite the mantra of the number of a hundred thousand multiplied by three. That is also the three wheels of body, speech, and mind, which are the characteristics of body, speech, and mind. Tathagata manifest means that body, speech, and mind will manifest. Now, the great fruit of mantra recitation is proclaimed, such as "producing all worlds," etc., which refers to the yogi who corresponds to the recitation of the Dharma secret mantra mentioned earlier, who can produce all worlds in an instant and also gather all worlds in an instant, meaning having the ability to repeatedly produce and gather. The so-called going to the realm of the sky refers to going to the sky, such as Vajrapani, etc., who are those with miraculous powers. Those realms refer to going to those places, that is, going to a place without obscurations. Remember, do not have doubts about this. Now, I will explain entering the body of another, such as "the union of mind and no-mind," etc. Mind is the yogi's awareness. Body-born refers to those born from the body that have become great elements entering. The one without mind refers to the body of a corpse. Union refers to entering. Mind is the yogi's awareness, completely absorbed into the mindless corpse. After entering many body-born ones, the mind will surely appear from the mind, like the mind of the corpse, here is together with consciousness, surely appearing means that it will surely appear on the corpse. The meaning of gathering here is that the image of the life of all sentient beings, becoming the basis of consciousness, the yogi should extract upwards when entering the body of another in sequence, until it is filled from below the navel to the end of the throat above, coming out of the nostrils and completely entering the body that is the same as the corpse. Until the body of the corpse shakes, like a frog. Why does it shake violently again? Because the life must be quickly summoned back from the corpse to the corpse again. That
Tibetan
བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་གྱི་གྲོང་དུ་འཇུག་པ་ལ་གོམས་པར་བྱའོ།། །། ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ནད་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ནད་དང་ལྡན་པའོ། །ནད་མེད་ནི་ནད་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནད་མེད་པ་ཡང་བདེ་བ་དང་བཅས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་དབང་པོས་བྱེད་དེ། ཞགས་པ་ལྕགས་ཀྱུས་འཛིན་པ་ཞེས་པ་འདིའི་ཞགས་པ་ལྕགས་ཀྱུས་འཛིན་པའི་ཚིག་བརླིང་པ་ནི་སྔོན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཞན་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་སྦྱོར་བ་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་མ་ཡིན་པ་གང་གི་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྒྲུབ་པ་དེ་ནི་གཞན་དུ་སྟེ་བྱིས་པ་རྨོངས་པས་ཟླ་བ་འཛིན་པར་འདོད་པ་དང་འདྲའོ། །གསུམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་གིས་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོའི་སྐུ་གསུམ་གསུམ་དུ་རིག་པ་སྟེ། གསུམ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལས་དེ་ཉིད་གསུམ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དང༌། བདག་གི་དེ་ཉིད་དང༌། ལྷའི་དེ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་དང༌། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྦྲུལ་པའི་སྐུའོ། །གཞན་ཡང་སྐུ་གསུམ་གསུམ་ནི་ཡི་གེ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུམ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གནས་སྐབས་གསུམ་ནི་ཞི་བ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པ་དང༌། ལམ་རྣམ་པར་སྦྱང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་གསུམ་དང་གནས་སྐབས་གསུམ་ནི་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོའི་གོ་འཕང་སྟེ། འཇིག་རྟེན་མགོན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་གིས་ཤེས་པ་དེས་ངེས་པར་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོའི་གོ་འཕང་དུ་འགྲོའོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདི་ནི་རིགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོའི་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ། ཁ་ཆེའི་པཎྜི་ཏ་དྲི་མེད་དཔལ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།དཔལ་ས་སྐྱའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་མི་ཆེན་ལྷ་རྗེ་མེ་ག་ལིང་གིས་ཞུས་ཤིང༌། ཡར་ལུངས་པ་ཤུད་ཀེ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཆན་གྱིས་བསྒྱུར་བའོ།། །། གསུམ་པ། རིགས་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོའི་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིམ་པར་ཕྱེ་བ།
Chinese
应当习惯于进入其他的城市。现在将要讲述真言自性的伟大之处。所谓“有病”等，就是具有疾病。无病就是必定从疾病中解脱。同样，无病也使人具有安乐。同样，这是真言之王的威力所为。所谓“以索和铁钩执持”，这其中的以索和铁钩执持的坚固之语，先前已经讲述完毕。所谓“其他”等，就是追随并非先前所说的自性结合之仪轨的任何事业而修持，那就是其他的，就像愚昧的孩童想要抓住月亮一样。所谓“三三”等，就是任何修行者如果了知世间怙主的三个身体为三三，三是三种形态，其中三种自性是真言的自性、我的自性、以及天尊的自性。另外三种是三个身，即法身、圆满报身、以及化身。再者，三个身的三种是三种文字。同样，应当了知为三三。三种状态是寂静、无二、以及道路完全清净的智慧之状态。同样，三个身和三种状态是世间怙主的果位，任何修行者如果了知世间怙主的自性，那他必定会趋入世间怙主的果位，就是这个意思。这是种姓世间怙主五十颂的简略注释，由喀什米尔的班智达无垢吉祥贤所著圆满。在吉祥萨迦寺，由大臣拉杰麦嘉林校对，雅隆巴秀杰扎巴坚赞翻译。 第三，出自种姓世间怙主五十颂，对天尊的真如次第进行区分。
English
One should become accustomed to entering other cities. Now, the greatness of the mantra's self-nature will be explained. The term "with disease" and so on means possessing disease. "Without disease" means definitely liberated from disease. Similarly, being without disease also brings happiness. Similarly, this is done by the power of the king of mantras. As for "holding with a lasso and iron hook," the firm words of holding with a lasso and iron hook have already been explained before. As for "other," and so on, it refers to practicing by following any action that is not the ritual of the previously mentioned union of self-nature; that is "other," like a foolish child wanting to grasp the moon. As for "three three," and so on, it means that any practitioner who understands the three bodies of the protector of the world as three three, three being three aspects, of which the three self-natures are the self-nature of mantra, the self-nature of self, and the self-nature of the deity. Furthermore, the three are the three bodies: the Dharma body, the complete enjoyment body, and the emanation body. Moreover, the three of the three bodies are the three kinds of letters. Similarly, it should be understood as three three. The three states are peace, non-duality, and the state of wisdom of the path being completely purified. Similarly, the three bodies and the three states are the rank of the protector of the world; any practitioner who knows the self-nature of the protector of the world will definitely go to the rank of the protector of the world, that is the meaning. This is a brief commentary on the Fifty Verses of the Lineage Protector of the World, completed by the Kashmiri Pandit Stainless Glorious Goodness. In the glorious Sakya Monastery, it was proofread by the great minister Lhaje Megaling, and translated by Yarlungpa Shudke Drakpa Gyaltsen. Third: From the Fifty Verses of the Lineage Protector of the World, Differentiating the Suchness of the Deities in Order.