Tibetan
་གསལ་དུ་འབྱུང་བའོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པར་ཡོན་ཏན་གཞན་དབང་དུ་མ་གྱུར་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཆགས་པ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བའོ། །སངས་རྒྱས་འདོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །ཅེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐོབ་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་དགྱེས་པ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །སངས་རྒྱས་རོལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །ཅེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པ་གདུལ་བྱ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་གཞན་ལ་བཞག་སྟེ་ཤིན་ཏུ་ཡང་དགྱེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་འཛུམ་པ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་པ་ལུང་སྟོན་པའོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་བཞད་པ་ནི་མཚན་མ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའོ། །སངས་རྒྱས་གསུང་ཉིད་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གསུང་མ་འགགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཐུགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །ཅེས་པ་མི་འགྱུར་བའི་རིག་པ་དེ་བག་ཆགས་དང་ བྲལ་པའོ། །མེད་པ་ལས་བྱུང་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་སྟོབས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འབྱུང་བའོ། །ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་པ་དངོས་པོར་མེད་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་ཡོད་པའོ། །སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་སྟོབས་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དང་ན་གནས་ཤིང་གསལ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་པ་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འབྱུང་བའོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་པ་རིག་པ་འགག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གནས་པའོ། །སངས་རྒྱས་རོལ་སྟོན་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མ་འགགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་པ་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་བའོ། །ཨོཾ་ཞེས་པ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའོ། །ས་ཞེས་པ་དེའི་བཞུགས་གནས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །རྦ་ཞེས་པ་གོང་མའི་ཐུགས་རྗེ་སྐུར་སྣང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་བཞི་སྦག་ལ་སོགས་པ་དང་བསྟུན་ལ་ཁོང་ནས་བདའོ། །དྷརྨ་ཨ་བྷཱ་བ། སྭ་བྷཱ་བ། བི་ཤུདྡྷ། བཛྲ་ཙུཀྵ། ཨ་ཨཱ་ཨཾ་ཨཿ། པྲ་ཀྲྀ་ཏི། པ་རིཤུདྡྷ། སརྦ་དྷརྨཿཡ་དུ་ཏ། སརྦ་ཏ་ཐ་ག་ཏ། ཛྙཱ་ན་ཀཱ་ཡ། མཉྫུ་ཤྲཱི་པ་རི་ཤུདྡྷི་ཏཱ། མུ་པཱ་དཱ་ཡ་ཏི། ཨ་ཨཱཿ། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ། ཧྲྀ
Chinese
显现清明。 顶礼佛陀菩提您！这是自性清净，功德不为他力所转。 顶礼佛陀贪欲您！这是无漏之乐。 顶礼佛陀欲妙我顶礼！这是所有众生应得的。 顶礼佛陀喜乐您！这是无二之义达到究竟，超越了痛苦。 顶礼佛陀嬉戏我顶礼！这是无二之义达到究竟，将调伏对境大乘之义置于他处，极为欢喜。 顶礼佛陀微笑您！这是授记。 而且佛陀欢笑是胜伏相好。 顶礼佛陀语您！这是自生之智慧语不间断，成为一切所诠之因。 顶礼佛陀意我顶礼！这是不变之觉性远离习气。 从无生出顶礼您！这是功德力，显现为三身五智。 从虚空生出顶礼您！这是非实有而具有功德。 顶礼佛陀生起您！这是功德力，五身五智于法性之中安住并显明。 从智慧生出顶礼您！这是从基位之智慧生起无二之五智。 顶礼幻化网您！这是觉性无有间断的智慧安住于无二之中。 顶礼佛陀示现嬉戏您！这是智慧之显现不间断。 一切一切顶礼您！这是一切无二。 顶礼智慧身您！这是成为智慧之身。 嗡，这是从寂止之智慧中，自性光明显现为执持相之五智。 萨，这是其所居之处，即法界。 惹，这是上方之慈悲显现为身。 如是，应如其声，与四续等相符，并从心中念诵。 དྷརྨ་ཨ་བྷཱ་བ། （藏文）法，无生。（梵文天城体：धर्म अभाव，梵文罗马拟音：dharma abhāva，汉语字面意思：法，无有）。 སྭ་བྷཱ་བ། （藏文）自性。（梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）。 བི་ཤུདྡྷ། （藏文）清净。（梵文天城体：विशुद्ध，梵文罗马拟音：viśuddha，汉语字面意思：清净）。 བཛྲ་ཙུཀྵ། （藏文）金刚忿怒。（梵文天城体：वज्र चुक्ष，梵文罗马拟音：vajra cukṣa，汉语字面意思：金刚，忿怒）。 ཨ་ཨཱ་ཨཾ་ཨཿ། （藏文）阿阿昂阿。（梵文天城体：अ आ अं अः，梵文罗马拟音：a ā aṃ aḥ，汉语字面意思：阿阿昂阿）。 པྲ་ཀྲྀ་ཏི། （藏文）自性。（梵文天城体：प्रकृति，梵文罗马拟音：prakṛti，汉语字面意思：自性）。 པ་རིཤུདྡྷ། （藏文）遍清净。（梵文天城体：परिशुद्ध，梵文罗马拟音：pariśuddha，汉语字面意思：遍，清净）。 སརྦ་དྷརྨཿཡ་དུ་ཏ། （藏文）一切法如是。（梵文天城体：सर्व धर्माः यदुत，梵文罗马拟音：sarva dharmāḥ yaduta，汉语字面意思：一切，法，如是）。 སརྦ་ཏ་ཐ་ག་ཏ། （藏文）一切如来。（梵文天城体：सर्व तथागत，梵文罗马拟音：sarva tathāgata，汉语字面意思：一切，如来）。 ཛྙཱ་ན་ཀཱ་ཡ། （藏文）智慧身。（梵文天城体：ज्ञान काय，梵文罗马拟音：jñāna kāya，汉语字面意思：智慧，身）。 མཉྫུ་ཤྲཱི་པ་རི་ཤུདྡྷི་ཏཱ། （藏文）文殊师利遍清净。（梵文天城体：मञ्जुश्री परिशुद्धि ता，梵文罗马拟音：mañjuśrī pariśuddhi tā，汉语字面意思：文殊师利，遍，清净，她）。 མུ་པཱ་དཱ་ཡ་ཏི། （藏文）生起。（梵文天城体：मुपादायति，梵文罗马拟音：mupādāyati，汉语字面意思：生起）。 ཨ་ཨཱཿ། （藏文）阿阿。（梵文天城体：अ आः，梵文罗马拟音：a āḥ，汉语字面意思：阿阿）。 སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ། （藏文）一切如来。（梵文天城体：सर्व तथागत，梵文罗马拟音：sarva tathāgata，汉语字面意思：一切，如来）。 ཧྲྀ
English
Manifesting clearly. I prostrate to you, Buddha Bodhi! This is self-nature purity, qualities not turned by other powers. I prostrate to you, Buddha Attachment! This is uncontaminated bliss. I prostrate and pay homage to Buddha Desire! This is what all should attain. I prostrate to you, Buddha Joy! This is the ultimate meaning of non-duality, transcending suffering. I prostrate and pay homage to Buddha Play! This is the ultimate meaning of non-duality, placing the meaning of taming the Great Vehicle's object elsewhere, extremely delighted. I prostrate to you, Buddha Smile! This is prophecy. Moreover, Buddha's laughter is the subjugation of marks and signs. I prostrate to you, Buddha's very Speech! This is the spontaneously born wisdom speech, uninterrupted, becoming the cause of all that is expressed. I prostrate and pay homage to Buddha's Mind! This is the unchanging awareness, free from imprints. Born from nothingness, I prostrate to you! This is the power of qualities, manifesting as the three bodies and five wisdoms. Born from the sky, I prostrate to you! This is non-existent in substance but existent in qualities. I prostrate to you, Buddha Arising! This is the power of qualities, the five bodies and five wisdoms abiding and manifesting in the nature of reality. Born from wisdom, I prostrate to you! This is from the wisdom of the ground, the five wisdoms of non-duality of characteristics arise. I prostrate to you, Illusion Net! This is the wisdom of uninterrupted awareness abiding in non-duality. I prostrate to you, Buddha Showing Play! This is the uninterrupted appearance of wisdom. All, all, I prostrate to you! This is all non-dual. I prostrate to you, Wisdom Body itself! This is becoming the body of wisdom. Om, this is from the wisdom of peaceful abiding, self-nature luminosity manifests as the five wisdoms that grasp characteristics. Sa, this is its dwelling place, which is the realm of dharma. Ra, this is the compassion of the above appearing as a body. Likewise, one should recite from the heart, conforming to the sound as it is, such as the four continuums, etc. དྷརྨ་ཨ་བྷཱ་བ། (Tibetan) Dharma, no birth. (Sanskrit Devanagari: धर्म अभाव, Sanskrit Romanization: dharma abhāva, Chinese literal meaning: Dharma, absence). སྭ་བྷཱ་བ། (Tibetan) Self-nature. (Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: Self-nature). བི་ཤུདྡྷ། (Tibetan) Pure. (Sanskrit Devanagari: विशुद्ध, Sanskrit Romanization: viśuddha, Chinese literal meaning: Pure). བཛྲ་ཙུཀྵ། (Tibetan) Vajra Wrathful. (Sanskrit Devanagari: वज्र चुक्ष, Sanskrit Romanization: vajra cukṣa, Chinese literal meaning: Vajra, Wrathful). ཨ་ཨཱ་ཨཾ་ཨཿ། (Tibetan) A A Ang Ah. (Sanskrit Devanagari: अ आ अं अः, Sanskrit Romanization: a ā aṃ aḥ, Chinese literal meaning: A A Ang Ah). པྲ་ཀྲྀ་ཏི། (Tibetan) Nature. (Sanskrit Devanagari: प्रकृति, Sanskrit Romanization: prakṛti, Chinese literal meaning: Nature). པ་རིཤུདྡྷ། (Tibetan) Completely Pure. (Sanskrit Devanagari: परिशुद्ध, Sanskrit Romanization: pariśuddha, Chinese literal meaning: Completely, Pure). སརྦ་དྷརྨཿཡ་དུ་ཏ། (Tibetan) All dharmas are thus. (Sanskrit Devanagari: सर्व धर्माः यदुत, Sanskrit Romanization: sarva dharmāḥ yaduta, Chinese literal meaning: All, dharmas, are thus). སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ། (Tibetan) All Tathagatas. (Sanskrit Devanagari: सर्व तथागत, Sanskrit Romanization: sarva tathāgata, Chinese literal meaning: All, Tathagatas). ཛྙཱ་ན་ཀཱ་ཡ། (Tibetan) Wisdom Body. (Sanskrit Devanagari: ज्ञान काय, Sanskrit Romanization: jñāna kāya, Chinese literal meaning: Wisdom, Body). མཉྫུ་ཤྲཱི་པ་རི་ཤུདྡྷི་ཏཱ། (Tibetan) Manjushri Completely Pure She. (Sanskrit Devanagari: मञ्जुश्री परिशुद्धि ता, Sanskrit Romanization: mañjuśrī pariśuddhi tā, Chinese literal meaning: Manjushri, Completely, Pure, She). མུ་པཱ་དཱ་ཡ་ཏི། (Tibetan) Arising. (Sanskrit Devanagari: मुपादायति, Sanskrit Romanization: mupādāyati, Chinese literal meaning: Arising). ཨ་ཨཱཿ། (Tibetan) A Ah. (Sanskrit Devanagari: अ आः, Sanskrit Romanization: a āḥ, Chinese literal meaning: A Ah). སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ། (Tibetan) All Tathagatas. (Sanskrit Devanagari: सर्व तथागत, Sanskrit Romanization: sarva tathāgata, Chinese literal meaning: All, Tathagatas). ཧྲྀ
Tibetan
་ད་ཡ། ཧ་ར་ཧ་ར། ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཧྲཱིཿ། བྷ་ག་བཱན་ཛྙཱ་ན་མཱུ་རྟི། བཱ་གཱི་ཤྭ་ར། །མ་ཧཱ་པཱ་ཙ། སརྦ་དྷརྨ། ག་ག་ན། ཨ་མ་ལ། སུ་པ་རི་ཤུདྡྷ། དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ། ཛྙཱ་ན་གརྦྷ་ཨཱཿ། དེ་ཡན་ཆད་དུ་ལེའུ་བརྒྱད་པ། ཆེ་བ་བརྗོད་པ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དང་བཅས་པ་བཤད་པའོ།། །། དགུ་པ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་སྒོ་ནས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ། ད་ནི་ལེའུ་དགུ་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་སྒོ་ནས་བདག་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་དགོངས་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་པ་སྟོན་པས་གོང་མའི་དོན་གསུངས་ནས་བར་གཞན་གྱིས་མཆོད་དེ། ཞུབ་པོས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཕུལ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དཔལ་ལྡན་ཞེས་པ་རྟོགས་པ་བདག་གི་དཔལ་ལྡན་ཏེ། སྟོན་པའི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་མཁྱེན་པས་མཁྱེན་པའོ། །ཐུགས་རྗེ་གཞན་གྱི་དཔལ་དང་ལྡན་ཏེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་ཆེན་པོ་ཞུས་ནས་འགྲོ་དོན་མཛད་པའོ། །ཞུ་བ་པོ་རང་རྒྱུད་པ་མེད་དེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་ནས་ཕྱུང༌། འོད་ལྔ་ཤངས་ཀྱི་རླུང་སྒྲོམ་ནས་བཏོན་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་ཞིབ་ཏུ་གཞན་ན་གསལ་བས་མ་སྨོས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དགའ་ཞིང་མགུ་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར། །ཞེས་པ་སྟོན་པའི་བཀའ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །དེ་ཡང་བདག་གཞན་གྱི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །མགོན་པོ་ཞེས་པ་བདག་གཞན་གྱི་མགོན་ནོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཞེས་པ་ཞུ་བ་པོས་སྟོན་པ་ལའོ། །དེ་ནི་མགོན་པོ་གསང་བའི་བདག །ཅེས་པ་ཞུ་བ་པོས་སྟོན་པའི་ཐུགས་མཁྱེན་པའོ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ། །ཞེས་པ་ཁྲོ་བོ་གཞན་ལས་ལྷག་པར་འགྱུར་བའོ། །སྣ་ཚོགས་གཞན་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །ཞེས་པ་འཁོར་རྣམས་སོ། །གསང་བསྟོད་ནས་ནི་ཚིག་འདི་གསོལ། །ཞེས་པ་དགོངས་པ་སྐྱེས་པའོ། །མགོན་པོ་བདག་ཅག་ཡི་རང་ངོ༌། །ཞེས་པ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དོན་སྟོན་པ་ལ་ཞུས་པས་འཁོར་དང་བཅས་པ་དགྱེས་པའོ། །ལེགས་སོ་ཞེས་པ་ཚིག་མ་ནོར་བས་སོ། །ལེགས་སོ་གཉིས་པ་དོན་མ་ནོར་བས་སོ། །ལེགས་པར་གསུངས་ཞེས་པ་སྟོན་པས་བདག་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བཤད་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པར་གསུངས་པའོ། །རྣམ་གྲོལ་འབྲས་བུ་འཚལ་བ་ཡི། །ཞེས་པ་སྐད་ཅིག་གསུམ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་རྣམ་པ་ལས་གྲོལ་ནས་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འཚལ་བའི་འཁོར་ཏམ་གོང་མའོ། །གང་ཞེ་ན། འགྲོ་བ་མགོན་མེད་རྣམས་དང་ནི། །ཞེས་པ་ཐུན་མོང་གི་འཁོར་རྣམས་སོ
Chinese
དཱ་ཡ། ཧ་ར་ཧ་ར། ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。བྷ་ག་བཱན་ཛྙཱ་ན་མཱུ་རྟི། བཱ་གཱི་ཤྭ་ར། མ་ཧཱ་པཱ་ཙ། སརྦ་དྷརྨ། ག་ག་ན། ཨ་མ་ལ། སུ་པ་རི་ཤུདྡྷ། དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ། ཛྙཱ་ན་གརྦྷ་ཨཱཿ། དེ་ཡན་ཆད་དུ་ལེའུ་བརྒྱད་པ། ཆེ་བ་བརྗོད་པ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དང་བཅས་པ་བཤད་པའོ།། 第九品，通过随喜之门，显示自己和他人的意义达到究竟的品。 现在是第九品，通过随喜之门，从自他的角度显示究竟的意旨。所谓“之后”，是导师说了前面的意义之后，中间其他人供养，询问者献上随喜的结束语。所谓“具吉祥”，是觉悟者具有自己的吉祥，因为知晓导师的心意而知晓。慈悲具有他人的吉祥， 询问甚深秘密真言的意义之后，行利益众生之事。询问者并非自生，而是从金刚萨埵的心间取出，从五光鼻间的气脉中取出，化为金刚手之身。这些详细内容在其他地方有阐述，故不赘述。所谓“金刚持”，即金刚手。所谓“欢喜赞叹合掌”，是导师的教言丝毫不差。这也是自他之义达到究竟。所谓“怙主”，是自他的怙主。那又是谁呢？是薄伽梵如来。所谓“向圆满正等觉顶礼”，是询问者向导师顶礼。所谓“那是怙主秘密的主人”，是询问者知晓导师的心意。所谓“手持金刚忿怒之王”，是忿怒尊胜过其他忿怒尊。所谓“与各种其他一起”，是指眷属们。所谓“从秘密赞颂中献上此语”，是指生起意旨。所谓“怙主，我们随喜”，是指请教内外秘密之义，眷属们皆大欢喜。所谓“好啊”，是因为词句没有错谬。第二个“好啊”，是因为意义没有错谬。所谓“善说”，是指导师为了自他之义，宣说了具备讲述方法的支分。所谓“寻求解脱果者”，是指在三个刹那间，从内外之相中解脱，获得大智慧果的眷属或上位者。那又是谁呢？所谓“无依无靠的众生们”，是指共同的眷属们
English
Dāya. Hara Hara. Oṃ Hūṃ Hrīḥ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning in Chinese). Bhaga Vān Jñāna Mūrti. Bāgī Śvara. Mahā Pāca. Sarva Dharma. Gagana. Amala. Supari Śuddha. Dharma Dhātu. Jñāna Garbha Āḥ. Up to here is the eighth chapter. Explaining the greatness, along with the sound of mantras. Ninth Chapter: The chapter that shows the meaning of self and others reaching the ultimate through the gate of rejoicing. Now, the ninth chapter shows the ultimate intention from the perspective of self and others through the gate of rejoicing. The term "then" indicates that the teacher spoke of the previous meaning, and in between, others made offerings. The inquirer offered the concluding words of rejoicing. The term "glorious" means that the realized one possesses his own glory, knowing because he understands the teacher's intention. Compassion possesses the glory of others, After inquiring about the profound meaning of the secret mantra, he performs the work of benefiting beings. The inquirer is not self-born, but extracted from the heart of Vajrasattva, taken from the five-colored wind box of the nose, and transformed into the body of Vajrapani. These details are explained elsewhere, so they are not elaborated here. The term "Vajradhara" refers to Vajrapani. The phrase "rejoicing and praising with folded hands" means that the teacher's words are without error. This also means that the meaning of self and others reaches the ultimate. The term "protector" refers to the protector of self and others. Who is that? It is the Bhagavan Tathagata. The phrase "prostrating to the complete and perfect Buddha" means that the inquirer prostrates to the teacher. The phrase "that is the protector, the master of secrets" means that the inquirer knows the teacher's intention. The phrase "holding the vajra, the king of wrathful ones" means that the wrathful one surpasses other wrathful ones. The phrase "together with various others" refers to the retinue. The phrase "from the secret praise, offering these words" means that the intention arises. The phrase "protector, we rejoice" means that after inquiring about the meaning of inner and outer secrets, the retinue is delighted. The term "good" means that the words are without error. The second "good" means that the meaning is without error. The term "well spoken" means that the teacher, for the sake of self and others, has spoken with the branches of the method of explanation. The phrase "those seeking the fruit of liberation" refers to the retinue or superiors who, in three moments, are liberated from inner and outer appearances and attain the great wisdom fruit. Who are they? The phrase "helpless beings" refers to the common retinue.