Tibetan
པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གང་ལ་གང་གིས་འདུལ་བ་དང༌། ཁམས་གསུམ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལན་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་མཛད་ཅིང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔར་སྣང་ནས་ཀྱང་དོན་མཛད་དེ། དེ་དག་གི་རྒྱུ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་དགེ་བ་ལམ་དུ་སློང་ཞིང༌། ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་འཇོམས་པས་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་ཟག་པ་ཟད་དོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བས་སྤྱོད་ཡུལ་གྱིས་མི་གོས་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་ཡུལ་ལྔ་ལ་མི་ཆགས་པར་ཤར་བས། འཁོར་བའི་གཡང་སས་འཇིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་འཆད་པ་པོའི་ཚུལ་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། །བསིལ་བར་གྱུར་བས་རྙོག་པ་མེད། །རིག་པ་དང་ནི་རྐང་པར་ལྡན། །བདེ་གཤེགས་འཇིག་རྟེན་རིག་པའི་མཆོག །བདག་གིར་མི་འཛིན་ངར་མི་འཛིན། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས། །འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་མཐར་སོན་པ། །བྱ་བ་བྱས་པ་སྐམ་སར་གནས། །ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ལས་འབྱུང་བ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། བསིལ་བ་ཆུ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་སེལ་ཞིང༌། གློ་བུར་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དྲི་མ་ཆུའི་རྙོག་མ་ལྟ་བུ་དང་བྲལ་ཏེ། མིག་དང་འདྲ་བའི་ལྟ་བ་རིག་པ་དང༌། རྐང་པ་དང་འདྲ་བར་སྤྱོད་པ་ཟུང་འབྲེལ་དུ་ལྡན་པས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་འཕྲོ་དང༌། མོས་པ་དང་སྣོད་དུ་རུང་མི་རུང་དང༌། འདུལ་བའི་དུས་ལ་བབ་མ་བབ་མཁྱེན་པས་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་རྒྱལ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་འཇིག་རྟེན་རིག་པའི་མཆོག་གོ །མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བ་འདི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཁྱེན་པས་ཕྱི་ཡུལ་ལ་བདག་གིར་མི་ འཛིན་ལ། ནང་སེམས་ལ་ངར་མི་འཛིན་ཏེ། རང་དོན་དང་གཞན་དོན་གྱི་དབང་གིས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས་པར་བྱེད་དོ། །འོ་ན་འཁོར་བར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེན། །འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་མཐར་སོན་ཏེ། །བྱ་བ་བྱས་ནས་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་འདམ་ནས་འཐོན་པ་ལྟར་འཁོར་བའི་འདམ་ནས་འཐོན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐམ་ས་ལ་གནས་པའོ། །དེའི་རྒྱུ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ལ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་འབྱུང་བའོ། །དེས་བསྟན་པའི་ཆོ་གང་ཞེ་ན། །ཤེས་རབ་མཚོན་ཆེན་རྣམ་འཇོམས་པ། །དམ་ཆོས་ཆོས་རྒྱལ་གསལ་བར་ལྡན། །འཇིག་རྟེན་སྣང་བར་བྱེད་པའི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཤེས་རབ་མཚོན་ལྟ་བུས་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པའོ། །དམ་པའི་ཆོས་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་ཐུགས་ལ་གསལ་བར་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བར་བྱེད་པའོ། །དོན་ཕྲ་མོ་ཙམ་མ་ཡིན་ཏེ་ཐར་པ་ལ་སྦྱོ
Chinese
以各种各样的方法来调伏应该调伏的众生，并且开示必定从三界中解脱出来的各种方法。显现为五大，也同样利益众生，而这些的因是无二的智慧。而且，使善法成为道，摧毁烦恼的敌人，从而使在轮回中出生的漏洞消失。因为远离了贪欲等烦恼，所以不会被行境所染污，对于眼等五境不执着而显现，因此不会畏惧轮回的悬崖。那么，说法者的状态是怎样的呢？变得清凉没有浑浊，具有智慧和双足，善逝是世间智慧之最胜。不执着为我所，不执着为我，安住于二谛之理，到达轮回的彼岸尽头，所作已办安住于陆地，唯独从智慧中产生。如是说，清凉如水般的法性消除烦恼的痛苦，突发的分别念如同水垢般的污垢而远离，如同眼睛般的见解智慧，如同双足般行持二者兼具，因此远离轮回的痛苦而安乐逝去，对于众生的业缘，以及信心和堪能与否，调伏的时机成熟与否了知，因此比声闻和独觉更加殊胜，是世间智慧之最胜。因为了知显现的这些如同幻化，所以对于外境不执着为我所，对于内心不执着为我，因为自利和他利的缘故安住于二谛之理。那么，不会再轮回了吗？到达了轮回的彼岸尽头，因为所作已办具有力量，如同从泥潭中出来一般，从轮回的泥潭中出来，安住于菩提的陆地上。其原因是证悟无二的智慧，从而产生二种色身。那么，其所开示的仪轨是什么呢？智慧大宝剑摧毁一切，殊胜的佛法法王清明而具足，是使世间显现的光明之最胜。如是等宣说，如同智慧宝剑般摧毁烦恼。如同殊胜的佛法法王般心中清明而具足，因此使世间人显现智慧光明。不仅仅是微小的意义，而是与解脱相应。
English
Through various methods, he tames those who should be tamed, and teaches various methods of definitely arising from the three realms. Appearing as the five great elements, he also benefits beings, and the cause of these is non-dual wisdom. Moreover, he transforms virtue into the path, destroys the enemy of afflictions, thereby exhausting the outflows of birth in samsara. Because he is free from afflictions such as desire, he is not tainted by the sphere of activity, and because he appears without attachment to the five objects such as the eye, he will not fear the precipice of samsara. So, what is the state of the speaker like? He has become cool and without turbidity, possessing both intelligence and feet. The Sugata is the supreme of worldly knowledge. He does not grasp as mine, does not grasp as I, abides in the manner of the two truths, reaches the end of the other shore of samsara, has done what needs to be done, abides on dry land, and arises solely from wisdom. Thus it is said, the Dharma nature like cool water eliminates the suffering of afflictions, and sudden conceptualizations are like the impurities of water, and are free from turbidity. Like the view of the eye, intelligence, and like the feet, the practice of both are combined, therefore, being free from the suffering of samsara, he goes to bliss. Knowing the karmic connections of sentient beings, as well as faith and whether they are capable or not, and whether the time for taming has come or not, he is therefore superior to the Shravakas and Pratyekabuddhas, and is the supreme of worldly knowledge. Because he knows that these appearances are like illusions, he does not grasp external objects as mine, and does not grasp the inner mind as I. Because of the benefit of oneself and others, he abides in the manner of the two truths. So, will he not be reborn in samsara? He has reached the end of the other shore of samsara, and because he has done what needs to be done and has strength, like emerging from the mud, he emerges from the mud of samsara and abides on the dry land of enlightenment. The reason for this is the wisdom of realizing non-duality, thereby producing two form bodies. So, what is the ritual he teaches? The great sword of wisdom destroys all, the sacred Dharma, the Dharma king, is clear and complete, and is the supreme of making the world appear. Thus and so forth, it is said, like the sword of wisdom, it destroys afflictions. Like the sacred Dharma, the Dharma king, it is clear and complete in the mind, therefore, it makes the light of wisdom appear to the world. It is not just a small meaning, but is related to liberation.
Tibetan
ར་བའི་མཆོག་གོ །དེས་གཞན་དོན་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ། །ལེགས་པའི་ལམ་ནི་སྟོན་པ་པོ། །དོན་གྲུབ་བསམ་པ་གྲུབ་པ་སྟེ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལ་རྗེ་བཙུན་ཉིད་དབང་སྒྱུར་བས་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །དེས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱས་ནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ལེགས་པའི་ལམ་ཇི་ལྟར་འཚམ་པར་བསྟན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང་བསམ་པ་གྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །འོ་ན་རྗེ་བཙུན་ཉིད་རྟོག་བཅས་སུ་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། །ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་དབྱིངས་མི་ཟད། །ཆོས་དབྱིངས་དམ་པ་ཟད་མི་ཤེས། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། གཞན་དོན་མཛད་ཀྱང་རྟོག་པ་མེད་དེ། །ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལོག་རྟོག་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཀྱང་དབྱིངས་ལས་ཡོན་ཏན་ཟད་པ་མེད་པར་འབྱུང་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཟད་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་ཚོགས་ཇི་ལྟར་རྫོགས་ཤེ་ན། །བསོད་ནམས་ལྡན་པ་བསོད་ནམས་ཚོགས། །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཆེ། །ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་ཡོད་མེད་ཤེས། །ཚོགས་གཉིས་ཚོགས་ནི་བསགས་པའོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྗེ་བཙུན་ཉིད་ཡེ་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་ལ། གཞན་དེ་ལ་གཞུག་པའི་ ཕྱིར་ཉིད་ཀྱང་ཚོགས་སོགས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཡང་ལྡན་ཏེ། དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཆེ་སྟེ། དེ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པས། ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་སྙེད་པ་དང༌། མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པས་ནི་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་འབྱུང་བར་བསྟན་པའོ། །ཚོགས་བསགས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། །རྟག་པ་ཀུན་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་ཅན། །བསམ་གཏན་བསམ་བྱ་བློ་ལྡན་མཆོག །སོ་སོར་རང་རིག་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །མཆོག་གི་དང་པོ་སྐུ་གསུམ་འཆང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨྲོས་ཏེ། དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་རྣམ་རྟོག་གི་སྒྲ་ལས་རྒྱལ་ཞིང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྙིང་པོ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་གཡོ་བས་བསམ་གཏན། དེ་སངས་རྒྱས་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་པར་བྱ་བའི་འོས་ཡིན་པ
Chinese
是最好的范围。关于他如何利益他人，说道：『佛法之主，佛法之王，善道的导师，成就意义，成就所愿。』也就是说，至尊您掌控着八万四千法蕴，是佛法之主。他使应化众生战胜烦恼，毫不颠倒地指示如何适合的善道，从而成就众生的利益和愿望。那么，至尊您不会变成有分别念吗？说道：『完全舍弃一切分别念，不分别的界不穷尽，殊胜的法界不可知尽。』也就是说，即使利益他人也没有分别念，因为真正的智慧与邪分别念相违。即使不分别，功德也不会从界中穷尽地出现，因为功德的来源法界是不可知尽的。那么，如何圆满资粮呢？说道：『具足福德是福德资粮，智慧智慧差别大，具足智慧知有无，二资粮是积聚。』也就是说，至尊您本来就具足福德资粮，为了让他人也进入其中，您也示现积聚资粮等方式。也具足智慧资粮，而且，声闻和独觉的智慧，比菩萨的智慧差别大，比那更大的则是如来佛的智慧，因此，知道有多少叫做有，知道如何叫做无，这样，通过圆满二资粮，就显示了从积聚资粮中产生。那么，从积聚资粮中如何产生佛的色身呢？说道：『常恒胜一切，瑜伽自在者，禅定所思惟，具慧最殊胜，各别自证境，殊胜之最初，具足三身者。』等等。胜义法身不变，它胜过分别念的声音，通过方便与智慧的结合成为瑜伽，对此也曾这样说过：『方便与智慧相结合，被称为瑜伽。』就像这样。在不分别的精华中，分别念不动摇，所以是禅定。那是追求佛果的人们应该思惟的。
English
It is the best range. Regarding how he benefits others, it is said: 'Lord of Dharma, King of Dharma, the teacher of the good path, accomplishing meaning, accomplishing wishes.' That is to say, the venerable one, you control the eighty-four thousand aggregates of Dharma, you are the Lord of Dharma. He makes the beings to be tamed overcome afflictions, and indicates how to fit the good path without reversing, thus accomplishing the benefit and wishes of sentient beings. Then, venerable one, will you not become with discriminating thoughts? It is said: 'Completely abandon all discriminating thoughts, the realm of non-discrimination is inexhaustible, the supreme Dharmadhatu is unknowable.' That is to say, even if benefiting others, there is no discriminating thought, because true wisdom is contrary to evil discriminating thoughts. Even if there is no discrimination, merits will not appear exhaustively from the realm, because the source of merits, the Dharmadhatu, is unknowable. Then, how to complete the accumulation? It is said: 'Possessing merit is the accumulation of merit, wisdom, wisdom is greatly different, possessing wisdom knows existence and non-existence, the two accumulations are accumulation.' That is to say, venerable one, you originally possess the accumulation of merit, and in order to let others also enter into it, you also show the way of accumulating accumulation and so on. Also possessing the accumulation of wisdom, and also, the wisdom of Shravakas and Pratyekabuddhas, the wisdom of Bodhisattvas is greatly different, and even greater than that is the wisdom of the Tathagatas, therefore, knowing how much is called existence, knowing how is called non-existence, in this way, by completing the two accumulations, it is shown that it arises from the accumulation of accumulation. Then, how does the body of the Buddha arise from the accumulation of accumulation? It is said: 'Constant, victorious over all, yogi, meditation, thought, supreme intelligence, individually self-aware realm, the first of the supreme, possessing the three bodies.' and so on. The ultimate Dharmakaya is immutable, it overcomes the sound of discriminating thoughts, and becomes yoga through the combination of means and wisdom, and it has been said like this: 'The combination of means and wisdom is called yoga.' Like this. In the essence of non-discrimination, discriminating thoughts do not waver, so it is meditation. That is what those who seek Buddhahood should contemplate.