Tibetan
དྲུག་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་མཚན་གྱི་ལེའུ་བསྟན་པ། དྲུག་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་མཚན་གྱི་ལེའུ་བསྟན་པ། ད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་མཚན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེ། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཐུབ་ཆེན་ལྡན། །གསང་སྔགས་ཚུལ་ཆེན་ལས་བྱུང་བ། །གསང་སྔགས་ཚུལ་ཆེན་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྒྲིབ་པ་སངས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པས་གདུལ་བྱ་ལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཞིང༌། གཞན་དོན་མཛད་པས་ཆེའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་ལས་ལ་བསྲུང་མི་དགོས་པར་ཐུབ་ལ་ དེ་ཡང་དུས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པ་ལ་བཞག་པས་ཐུབ་ཆེན་ལྡན་ནོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མཐུ་སྟོན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྲོག་བསྐུལ་བས་ན་སྔགས་སོ། །དེ་ཉིད་རྟོགས་དཀའ་བ་དང༌། གཞན་ལ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པས། གསང་བའོ། །ཚུལ་ནི་ལམ་མོ། །དེ་ལས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་མོ། །རྗེ་བཙུན་ཉིད་གསང་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བཞུགས་པས་ན་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཐུན་མོང་གི་ལམ་གང་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ཐོབ་པ་སྟེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་གནས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་དག་པ་སྟེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཡི་ཚུལ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་དབང་ཐོབ་ཅིང༌། གཞན་དེ་ལ་གཟུད་པའི་ཕྱིར་རང་ཡང་དེ་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ལམ་ཞེན་པ་དང༌། དེ་དག་གི་གཞུང་ཚུལ་ལ་མཁས་པའོ། །མགོན་པོ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་སྟེ། །ས་བཅུ་ལ་ནི་གནས་པ་པོ། །ཞེས་པས་ནི་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བའི་རྟེན་བྱེད་པས་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཐོབ་པས་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པའོ། །མཆོག་ཏུ་གསལ་བའི་ཤེས་རབ་ཐོབ་པས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་འོད་འཕྲོ་བས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བའོ། །བསམ་གཏན་དང་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་གཉིས་འཇོམས་པས་རང་གི་རྒྱུད་སྦྱང་བར་དཀའ་བར་མཛད་པས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བའོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་གྱུར་པས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །མཚན་མ་ལས་རིང་དུ་སོང་བས་ན་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་མཚན་མ་གང་གིས་ཀྱང་མི་གཡོ་བར་གནས་པས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བའོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས
Chinese
第六，从法界之门宣说妙吉祥智慧萨埵之名的章节。 第六，从法界之门宣说妙吉祥智慧萨埵之名的章节。 现在为了从法界之门宣说妙吉祥智慧萨埵之名。佛陀毗卢遮那大，大雄能仁具大能，从秘密真言法生，秘密真言法自性。如是说，清净障碍智慧增长，故于所化现种种相，利他故大。身语意之不善业无需守护能胜， 彼亦恒时安住于平等，故具大能。示现不可思议之威力，及策励世间及出世间之命，故为真言。其自性难以证悟，且非为他人所说，故为秘密。法即是道。从彼生佛陀，彼乃特殊之道。至尊安住于秘密真言之自性，故为自性。共同之道为何？获得十度，安住于十度，十度清净，十度之法。如是说，获得十度之自在，为令他人入彼，故亦示现安住于彼之相，及彼等执道，及精通彼等之论法。怙主乃十地之自在，安住于十地者。如是说，乃是功德增长之所依，故名为智慧与三摩地。彼亦获得出世间之心，故初地极喜地。远离毁犯戒律之垢染，故二地离垢地。获得极清净之智慧，故三地发光地。与菩提分相顺之法光芒四射，故四地发焰地。摧伏禅定与利他事业二者，故自相续修持艰难，故五地极难胜地。无相之三摩地现前，故六地现前地。远离诸相，故七地远行地。于彼三摩地，任何相亦不动摇而安住，故八地不动地。所化诸
English
Sixth, the chapter on proclaiming the names of Manjushri Wisdom Sattva from the door of the Dharmadhatu. Sixth, the chapter on proclaiming the names of Manjushri Wisdom Sattva from the door of the Dharmadhatu. Now, in order to proclaim the names of Manjushri Wisdom Sattva from the door of the Dharmadhatu. Buddha Vairochana is great, the great hero is capable and possesses great power, born from the great secret mantra dharma, the nature of the great secret mantra. Thus it is said, purifying obscurations and increasing wisdom, therefore appearing in various forms to those to be tamed, great because of benefiting others. There is no need to guard against the non-virtuous deeds of body, speech, and mind, and is able to overcome, He also dwells constantly in equality, therefore possessing great power. Showing inconceivable power, and urging the life of the world and beyond, therefore it is a mantra. Its nature is difficult to realize, and it is not spoken to others, therefore it is secret. Dharma is the path. From that, the Buddha arises, that is a special path. The Lord himself dwells in the nature of the secret mantra, therefore it is the self-nature. What is the common path? Obtaining the ten perfections, abiding in the ten perfections, the ten perfections are pure, the manner of the ten perfections. Thus it is said, obtaining the freedom of the ten perfections, in order to lead others into it, therefore also showing the aspect of abiding in it, and those who cling to the path, and are proficient in the Dharma of those. The Protector is the freedom of the ten grounds, the one who abides in the ten grounds. Thus it is said, it is the basis for the increase of merit, therefore it is called wisdom and samadhi. He also obtains the mind beyond the world, therefore the first ground is the ground of great joy. Being free from the defilement of violating precepts, therefore the second ground is the stainless ground. Obtaining the most pure wisdom, therefore the third ground is the illuminating ground. The light of the Dharma that is in harmony with the aspects of enlightenment radiates, therefore the fourth ground is the flaming ground. Subduing both meditation and the work of benefiting others, therefore it is difficult to purify one's own continuum, therefore the fifth ground is the extremely difficult to overcome ground. The signless samadhi manifests, therefore the sixth ground is the manifesting ground. Being far away from signs, therefore the seventh ground is the far-reaching ground. In that samadhi, no sign shakes and abides, therefore the eighth ground is the immovable ground. Those to be tamed
Tibetan
་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་ཆར་གྱིས་གདུལ་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་ལོ་ཏོག་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྤྲིན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་ས་ཞེས་བྱའོ། །ས་བཅུ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་གཞན་ལ་འཆད་པ་དང༌། གཞན་དེ་ལ་གཟུད་པར་བྱ་ བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པའོ། །དེར་ཡང་མ་ཟད་དེ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དུ་མར་སྣང་བའི་ཕྱིར། །ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཤེས་པ་བཅུ་ནི་ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཤེས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པ་དང༌། འགོག་པ་ཤེས་པ་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་དང༌། ཟད་པ་ཤེས་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་པ་བཅུ་པོ་དེ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པས་རྣམ་དག་གོ །དེ་རྣམས་གཞན་ལ་སྟོན་པས་ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་འཆང་བ་པོ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དོན་བཅུའི་དོན། །ཞེས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ནི་འཁོར་བའི་ཆོས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་སྟེ་བཅུའོ། །འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ན་དེར་འདུས་སོ། །དེ་དག་རྣམ་པར་དག་པས་དོན་བཅུ་སྟེ། རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེ་བཅུའོ། །དེ་བཅུ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བའི་འོས་ཡིན་པས་དོན་ཞེས་བྱའོ། །ཐུབ་དབང་སྟོབས་བཅུ་ཁྱབ་པའི་བདག །ཅེས་བ་ཐུབ་པ་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ཐུབ་དབང་ངོ༌། །སྟོབས་བཅུ་ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ལས་དང་འབྲས་བུ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཁམས་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ལམ་སྣ་ཚོགས་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་འཆི་འཕོ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སོ། །དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཞུགས་པའོ། །ཐུགས་རྗེས་ཁྱབ་པ་ཙམ་མ་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱ་མ་ལུས་པའི་དོན་ཇི་ལྟར་འཚམ་པར་མཛད་པས། །ཀུན་གྱི་དོན་ནི་མ་ལུས་བྱེད། །ཅེས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་ཆེ་བ་པོ། །ཞེས་པ་རྗེ་བཙུན་ཉིད་དབང་བཅུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཏེ། ཚེ་ལ་དབང་བ་ད
Chinese
由于具有宣讲佛法的大智慧，所以第九是善慧。由于具有以佛法之雨使所化众生的佛法庄稼成熟的功德大云，所以第十称为法云地。为了对十地进行自在地讲说，以及为了使他人理解，而宣说安住于此的道理。不仅如此，为了显现其众多的伟大功德，所以说了“具有清净十智的自性”等。十智是：知法智，随行智，知他心智，世俗智，苦智，集智，灭智，道智，尽智，无生智。这十种智慧因为了知无自性所以是清净的。将这些告诉他人，所以称为具有清净十智者。“十种相是十义之义”，十种相是轮回的法蕴五蕴和五烦恼，共十种。如果将所有轮回的法归纳起来，就都包含在这里面了。这些是完全清净的，所以是十义，即五部和五智，共十种。这十种是值得追求的，所以称为义。“能仁十力周遍主”，能仁是诸佛。因为是他们的主尊，所以是能仁王。十力是：知是处非处智力，知业异熟智力，知种种界智力，知种种胜解智力，知种种根胜劣智力，知遍趣行智力，知静虑解脱等持等至杂染清净智力，知宿住随念智力，知死生智力，知漏尽智力。而且是以大悲周遍一切的自性而进入的。不仅以慈悲周遍，而且为了使所有所化众生都能如其所愿地获得利益，所以说“成办一切众生义”。“十相自在具大者”，至尊您具有十自在的功德，即寿命自在。
English
Because he possesses great wisdom in expounding the Dharma, the ninth is Good Wisdom. Because he possesses the great cloud of merit that ripens the crops of Dharma for sentient beings to be tamed by the rain of Dharma, the tenth is called the Land of Dharma Cloud. In order to freely explain the ten grounds and to make others understand, the way of dwelling therein is explained. Moreover, in order to show its many great qualities, it is said, "Having the nature of the ten pure knowledges," and so on. The ten knowledges are: knowledge of the Dharma, knowledge of following, knowledge of the minds of others, conventional knowledge, knowledge of suffering, knowledge of origin, knowledge of cessation, knowledge of the path, knowledge of exhaustion, and knowledge of non-arising. These ten knowledges are pure because they know that they are without self-nature. Because they show these to others, they are called those who possess the ten pure knowledges. "The ten aspects are the meaning of the ten meanings," the ten aspects are the five aggregates of cyclic existence and the five afflictions, totaling ten. If all the dharmas of cyclic existence are summarized, they are all contained therein. These are completely pure, so they are the ten meanings, namely the five families and the five wisdoms, totaling ten. These ten are worthy of being pursued, so they are called meanings. "The Lord of the Ten Powers of the Sage, the Pervasive Lord," the Sage is the Buddhas. Because he is their chief, he is the Lord of the Sage. The ten powers are: the power of knowing what is possible and impossible, the power of knowing the maturation of karma, the power of knowing the various realms, the power of knowing the various aspirations, the power of knowing the superior and inferior faculties, the power of knowing the paths that lead everywhere, the power of knowing the defilement and purification of meditative absorption, liberation, and equanimity, the power of knowing past lives, the power of knowing death and rebirth, and the power of knowing the exhaustion of defilements. Moreover, it is entering into the nature of great compassion that pervades all. Not only pervading with compassion, but also in order to make all sentient beings to be tamed obtain benefits as they wish, it is said, "Accomplishing the meaning of all beings." "The Great One with the Ten Aspects of Power," the venerable one possesses the qualities of the ten powers, namely the power over life.