Tibetan
ང༌། སེམས་དང༌། ཡོ་བྱད་ དང། ལས་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། མོས་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། ཆོས་ལ་དབང་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་མཚན་མ་ཅན་གྱི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། ཐོག་མ་མེད་པ་སྤྲོས་མེད་བདག །དེ་བཞིན་ཉིད་དག་དག་པའི་བདག །ཅེས་སྨོས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ལ་ཐོག་མཐའ་མེད་པ་ལ་བརྟགས་པས་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་སྤྲོས་པ་མེད་པའོ། །འགྱུར་བ་མེད་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །གཟུང་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་མེད་པས་དག་པའི་བདག་གོ །དེ་ལྟར་ན་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ཇི་ལྟར་འདུག་ཅེ་ན། །བདེན་པར་སྨྲ་ཞིང་ཚིག་མི་འགྱུར།། ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་བྱེད། །གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྟོན། །གཞན་མི་སླུ་བར་དོན་དང་མཐུན་པར་སྨྲ་བས་བདེན་པར་སྨྲ་ལ། གཞན་དོན་བྱེད་པར་དམ་བཅས་པ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་མཛད་པས་ཚིག་མི་འགྱུར་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའམ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རང་ཡང་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པས་གཞན་མོས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བསྟན་པ་ནི། །ཡང་དག་མཐའ་ལ་རྣམ་པར་གནས། །བདག་མེད་སེང་གེའི་སྒྲ་དང་ལྡན། །མུ་སྟེགས་རི་དགས་ངན་འཇིགས་བྱེད། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་ཡོད་སྟོབས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡིད་ལྟར་མགྱོགས། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་མཐའ་གཉིས་མེད་ལ་གནས་ནས། བདག་དང་བདག་གིར་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་འཇིགས་པ་མེད་པར་སྒྲོགས་པར་བྱེད་པ། སེང་གེའི་སྒྲ་ལྟ་བུ་ལྟ་བ་ལོག་པ་བདག་ཏུ་རྟོག་ཅིང༌། ནད་པ་ལ་སྨོད་པའི་རི་དགས་ལྟ་བུ་ངན་པ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པར་བྱེད་ཅིང་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་དོན་སྐྱེས་བུའི་སྟོབས་ལྟར་ཇི་ལྟར་ཡང་སྣང་ནས་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་དེ་ཀ་བཞིན་དུ་གཤེགས་ཏེ། མྱུར་བར་མཛད་པའི་དཔེ་ནི་ཡིད་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་སྣང་ན། རྒྱལ་བ་རྣམ་རྒྱལ་དགྲ་ལས་རྒྱལ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་སྟོབས་པོ་ཆེ། །ཚོགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག །ཚོགས་རྗེ་ཚོགས་བདག་དབང་དང་ལྡན། །མཐུ་ཆེན་གཅེས་པར་འཛིན་པ་སྟེ། །ཚུལ་ཆེན་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག །ཅེས་ཏེ། ཡོན་ཏན་གྱི་བགོ་སྐལ་གྱིས་མ་ཕམ་པས་རྒྱལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་རྒྱལ་བ་དང༌། དགྲ་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལྟར་སྤྲུལ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པས་ཀྱང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བས་ཀྱང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་མཛད་པས་ཀྱང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའོ། །གཞན་གྱི་དཔུང་འཇོམས་པས་ཀྱང་སྟོབས་ཆེ་བའོ། །དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་མཛད་ཅིང༌། རང་རྒྱལ་བ་འདྲེན་པས་ན་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཀྱི་རྗེ་བོ་མཛད་ཅིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་མཛད། དེ་རྣམས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་མཐུ་དང་ལྡན་པའོ། །དེར་ཡང་མ་ཟད་དེ་གཟུང་འཛིན་འཇོམས་པའི་མཐུ་ཆེན་པོ་མངའ་བས་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པའི་ཆོས་ནི་གཉིས་མེད་ཡིན་པས་དེ་འཆང་བས་འཛིན་པའོ། །དེས་ན་ལམ་བགྲོད་དུ་མེད་པས། གཞན་གྱིས་བཀྲི་མི་དགོས་པ་སྟེ། དེས་ན་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པའོ། །དེ་ལ་གསུང་གི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བུ་འབྱུང་ཞེ་ན། །ཚིག་རྗེ་ཚིག་བདག་སྨྲ་མཁས་པ། །ཚིག་ལ་དབང་བ་ཚིག་མཐའ་ཡས། །ཚིག་བདེན་བདེན་པར་སྨྲ་བ་སྟེ། །བདེན་པ་བཞི་ནི་སྟོན་པ་པོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདིས་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་བསྟན་ཏེ། ཚིག་རྗེ་ནི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །ཚིག་བདག་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །སྨྲ་བ་མཁས་པ་ནི་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །ཚིག་ལ་དབང་བ་ནི་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་དོན་མཛད་པས་ཚིག་མཐའ་ཡས་སོ། །མི་སླུ་བའི་ཆོས་གསུངས་པས་ཚིག་བདེན་ལ། དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་སྨྲ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་སྟེ། དེ་ལྟར་བདེན་པ་བཞི་ཕྱེ་ནས་ཀྱང་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་སུ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཞེ་ན། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཕྱིར་མི་འོང༌། །འདྲེན་པ་རང་རྒྱལ་བསེ་རུའི་ཚུལ། །ངེས་འབྱུང་སྣ་ཚོགས་ལས་འབྱུང་བ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་གཅིག་བོ། །དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་ཟག་ པ་ཟད། །འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་དབང་པོ་ཐུལ། །བདེ་བ་རྙེད་པ་འཇིགས་མེད་ཐོབ། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། སྤྱིར་བཟོད་པ་ཐོབ་ནས་ངན་སོང་དུ་མི་ལྡོག །ས་དང་པོ་ཐོབ་ནས་འཁོར་བར་མི་ལྡོག །ས་བརྒྱད་པ་ནོན་ནས་ཐེག་དམན་དུ་མི་ལྡོག་སྟེ། དེ་ཕྱིན་ཆད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་སྟེ། འཁོར་བར་མི་འོང་ངོ༌། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྤྲུལ་པ་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །དེ་ལ་འདྲེན་པ་རང་རྒྱལ་ནི་ནེ་ཚོ་ལྟར་ཚོགས་ན་སྤྱོད་པའོ། །བསེ་རུ་ནི་བསེ་རུ་ལྟར་གཅིག་པུར་གནས་པའོ། །རྗེ་བཙུན་དེར་ཡང་སྤྲུལ་ལོ། །དེར་ཡང་མ་ཟད་དེ་ཐེག་
Chinese
我，心，财物，业，生，神通，信仰，愿望，智慧，以及对佛法的掌控。如果是这样，难道不会变成有相的过失吗？（答：）说“无始无终无戏论之我，如是性清净之我”。考虑到法性无始无终，远离一切边际，所以是无戏论的。不变异，所以是如是性。没有能取所取的垢染，所以是清净的我。如果是这样，那又是如何利益他人的呢？（答：）说真实语且言不二改，如其所说如是行，无二显现为无二。不欺骗他人，说符合实际的话，所以说真实语。为了利益他人而发誓，就如誓言一样去做，所以言不二改。说一切法如幻如梦，自己也如是行持。随顺他人，是为了生起他人的信仰。为了显示胜过不一致的方面，（经中）说“安住于真实之边，具足无我狮子吼，令外道恶兽生畏惧，周遍行之有义力，如来意念般迅速”。安住于真实的无二之边，对于我和我所没有显现执着的法之音声，无所畏惧地宣说，如同狮子吼一般，令邪见者执着于我，如同斥责病人的恶兽一般，生起恐惧和害怕，并且为了周遍一切众生的利益，如大丈夫之力一般，无论怎样显现都能成办。而且，为了利益众生，如来就是这样行持的，迅速的譬喻就像意念一样。那么，他的身的功德是如何显现的呢？（经中说）“胜者名号胜过怨敌，转轮圣王具大力，僧团导师僧团之首，僧团之主僧团之王具自在，大威力珍爱执持者，大行持不依赖他人”。因为没有被功德的份额所战胜，所以是胜者，胜过分别念，胜过四魔。如同世间的转轮圣王一般化现，利益众生，所以也是转轮圣王。因为转法轮，
English
I, mind, possessions, karma, birth, magical powers, faith, aspirations, wisdom, and mastery over the Dharma. If so, wouldn't it become a fault of having characteristics? (Answer:) It is said, "The self without beginning, without elaboration, the self of suchness, the pure self." Considering that the nature of reality has no beginning or end, it is free from all extremes, so it is without elaboration. It is unchanging, so it is suchness. It is without the defilement of grasping and being grasped, so it is the pure self. If so, how does it benefit others? (Answer:) Speaking truthfully and not changing words, doing as one says, showing non-duality as non-duality. Not deceiving others, speaking in accordance with reality, so speaking truthfully. Vowing to benefit others, doing just as one vows, so not changing words. Saying that all phenomena are like illusions or dreams, and acting accordingly oneself. Conforming to others, in order to generate faith in others. In order to show superiority over inconsistent aspects, (the sutra) says, "Abiding in the true extreme, possessing the lion's roar of selflessness, causing fear to arise in heretical evil beasts, the power of meaningful action that pervades everywhere, as swift as the Tathagata's mind." Abiding in the true non-dual extreme, without manifest attachment to self and what belongs to self, proclaiming the sound of Dharma without fear, like the roar of a lion, causing those with wrong views who grasp at self, like evil beasts scolding the sick, to arise with fear and dread, and for the benefit of all beings everywhere, like the power of a great person, whatever appears can be accomplished. Moreover, for the benefit of beings, the Tathagata acts in this way, the example of swiftness is like the mind. So, how do the qualities of his body appear? (The sutra says) "Victor, the name victorious over enemies, the Chakravartin with great power, the teacher of the Sangha, the best of the Sangha, the lord of the Sangha, the king of the Sangha with freedom, the great power, the cherished holder, the great conduct, not relying on others." Because he is not defeated by the share of qualities, he is the Victor, victorious over conceptual thought, victorious over the four Maras. Like the Chakravartin king of the world, he manifests to benefit beings, so he is also the Chakravartin. Because he turns the wheel of Dharma,
Chinese
调伏众生的，也是转轮王啊！ 作为坛城的主尊，也是转轮王啊！ 摧毁他人的军队，也是力量强大的啊！ 并且，作为声闻僧团的导师，引导着独觉，因此是僧团中的至尊。 作为菩萨僧团的主宰，以及如来僧团的护主。 对他们拥有支配的威力和能力。 不仅如此，他还拥有摧毁能取所取的强大力量，因此极其珍贵的法是无二，所以他掌握并持有它。 因此，道路是无法通行的。 不需要他人引导，因此不依赖他人。 那么，他的语言功德如何呢？ 词句之王，词句之主，善于言说， 掌握词句，词句无尽， 词句真实，说真实语， 四谛的宣说者。 如是说。 这表明了四种各别正知：词句之王是对于意义的各别正知。 词句之主是对于决定义的词句的各别正知。 善于言说是对于法的各别正知。 掌握词句是对于无畏的各别正知。 以各种声音来成就意义，所以词句是无尽的。 因为宣说了不欺骗的法，所以词句是真实的。 也就是分为世俗和胜义两种来说，以及苦、集、灭、道。 像这样，也分开了四谛来宣说。 那么，如何显现为出离之法呢？ 不退转，不复来， 引导者，独觉如犀牛角， 从各种出离中产生， 大种是唯一的因。 比丘阿罗汉，漏
English
By taming all beings, he is also a Chakravartin! By being the main deity of the mandala, he is also a Chakravartin! By destroying the armies of others, he is also very powerful! Moreover, as the teacher of the Shravaka Sangha, and guiding the Pratyekabuddhas, he is the supreme of the Sangha. As the lord of the Bodhisattva Sangha, and the protector of the Tathagata Sangha. He possesses the power and ability to dominate them. Moreover, he has the great power to destroy grasping and being grasped, so the most precious Dharma is non-duality, so he holds and possesses it. Therefore, the path is impassable. He does not need to be guided by others, so he does not rely on others. So, what are the qualities of his speech? "King of words, master of words, skilled speaker, Master of words, words are endless, Words are true, speaking truthfully, The teacher of the four truths." Thus it is said. This shows the four individual perfect knowledges: the king of words is the individual perfect knowledge of meaning. The master of words is the individual perfect knowledge of the definitive words. Skilled speaker is the individual perfect knowledge of Dharma. Master of words is the individual perfect knowledge of fearlessness. Because he accomplishes meaning with various sounds, words are endless. Because he speaks the non-deceptive Dharma, words are true. That is, speaking by dividing into two: conventional and ultimate, and suffering, origin, cessation, and path. In this way, he also separates and teaches the four truths. So, how does it appear as the Dharma of renunciation? "Non-returning, non-coming, Guide, Pratyekabuddha like a rhinoceros horn, Arising from various renunciations, The great elements are the single cause. Bhikshu Arhat, outflows