Tibetan
ས་པས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏོ། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་གདོང་དྲུག་འཇིགས། །ཞེས་པས་གཞོན་ནུ་གདོང་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏོ། །ཧ་ལ་ཧ་ལ་གདོང་བརྒྱ་པ། །ཞེས་པས་འཇམ་དཔལ་གདོང་བརྒྱ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་བགེགས་ཀྱི་རྒྱལ། །ཞེས་པས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏོ། །གདོང་ལྔ་གཙུག་ཕུད་ལྔ་དང་ལྡན། །ཞེས་པས་འཇམ་དཔལ་ཀུན་དུ་ཞལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏོ། །དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན། །ཞེས་པས་དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏོ། །ལྷའི་དབང་པོ་ཞེས་པས་ཁྱབ་འཇུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏོ། །ལྷ་ཡི་བླ་ཞེས་པས་ཚངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏོ། །ལྷ་ཡི་བདག་པོ་ཞེས་པས་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏོ། །ལྷ་མིན་བདག་ཅེས་པས་རཱ་ཧཱུ་ལའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏོ། །ལྷ་ཡི་བླ་ཞེས་པས་གཟའ་ཕུར་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏོ། །འཇོམས་བྱེད་ཅེས་པས་གཟའ་ཐགས་ཟངས་རིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏོ། །འཇོམས་བྱེད་ཕྱི་མས་ནི་སྲིན་པོའི་རྒྱལ་པོ་ལང་ཀ་མགྲིན་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏོ། །དབང་ཕྱུག་པོ་ཞེས་པས་མ་ཧཱ་དེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏོ། །ཤེས་རབ་རལ་གྲི་མདའ་གཞུ་ཐོགས། །ཞེས་པས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལས་ཚོགས་བསགས་པ་དག་གིས་ནི་ས་དང༌། ལམ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ནས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་བསྟོད་པ་བསྟན་ཏོ། ། ཏིང་འཛིན་ལུས་ཅན་ལུས་ཀྱི་མཆོག །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་ཡི་མཆོག །ཅེས་པས་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། འདིས་བསྡུས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ཚིག་གི་དོན་བཤད་པ། གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྒྱུད་བཤད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་བསྡུས་པའི་དོན་རབ་ཏུ་རྟོགས་ནས། ཚིག་གི་དོན་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་ལེའུ་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་ཡོད་པ་ལས། ལེའུ་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་དགུ་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་གོ་དགུ་བཤད་པ་དེ་ནས་སོ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་པ་ལ། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་བཤད་པ་སྟེ། དཔལ་ལྡན་ནི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཆོས་སྐུའོ། །འཆང་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །ག
Chinese
薩波（Sa pa）顯示了金剛怖畏（Vajrabhairava）的壇城。 「忿怒之王六面怖」一句，顯示了童子六面（Kumara-sadmukha）的壇城。「哈拉哈拉百面者」一句，顯示了文殊百面（Manjushri-satamukha）的壇城。「閻魔死主邪魔王」一句，顯示了閻魔死主（Yama-marantaka）的壇城。「五面具五髻」一句，顯示了文殊師利普賢面（Manjushri-samantabhadra-mukha）的壇城。「具吉祥星宿壇城者」一句，顯示了吉祥星宿（Sri-naksatra）的壇城。「天神自在」一句，顯示了遍入天（Vishnu）的壇城。「天之至上」一句，顯示了梵天（Brahma）的壇城。「天之主宰」一句，顯示了帝釋天（Indra）的壇城。「非天之主」一句，顯示了羅睺羅（Rahula）的壇城。「天之至上」一句，顯示了木星（Jupiter）的壇城。「摧毀者」一句，顯示了羅睺星尾（Ketu）的壇城。「後摧毀者」一句，顯示了羅剎之王楞伽十面（Lanka-dasamukha）的壇城。「自在者」一句，顯示了大自在天（Mahadeva）的壇城。「手持智慧劍、弓箭」一句，顯示了文殊智慧勇識（Manjushri-jnanasattva）自身的壇城。從此，通過積累資糧，以地、道、解脫之門，顯示了對文殊智慧勇識的讚頌。 「具禪定身者，身之殊勝；圓滿報身，一切之王；化身，身之至上。」一句，顯示了果。 這些以及五種智慧，應知以此為總攝和廣釋的讚頌。 詞義解釋： 開端圓滿，顯示了宣說續部的加行。 如是通達總攝之義後，為了容易通達詞義，從「此後」等開始。「此後」是指從幻網的六萬品中，宣說了五萬九千九百九十九品之後。 「吉祥金剛持」一句中，圓滿眷屬是金剛手的宣說。吉祥是色身二者。金剛是空性，即法身。持，是指三身無別，即自性身。
English
Sa pa showed the mandala of Vajrabhairava. The phrase "Wrathful King, Six-faced Terrifier" shows the mandala of Kumara-sadmukha. The phrase "Hala Hala, Hundred-faced One" shows the mandala of Manjushri-satamukha. The phrase "Yama, Death Lord, King of Obstacles" shows the mandala of Yama-marantaka. The phrase "Five Faces, Possessing Five Topknots" shows the mandala of Manjushri-samantabhadra-mukha. The phrase "Possessing the Mandala of Auspicious Stars" shows the mandala of Sri-naksatra. The phrase "Lord of Gods" shows the mandala of Vishnu. The phrase "Supreme of Gods" shows the mandala of Brahma. The phrase "Lord of Gods" shows the mandala of Indra. The phrase "Lord of Non-Gods" shows the mandala of Rahula. The phrase "Supreme of Gods" shows the mandala of Jupiter. The phrase "Destroyer" shows the mandala of Ketu. The phrase "Later Destroyer" shows the mandala of Lanka-dasamukha, the king of Rakshasas. The phrase "Powerful One" shows the mandala of Mahadeva. The phrase "Holding the Sword of Wisdom, Bow and Arrow" shows the mandala of Manjushri-jnanasattva himself. From this, through accumulating merit, the praise of Manjushri-jnanasattva is shown through the doors of ground, path, and liberation. The phrase "One with a body of meditation, supreme of bodies; complete enjoyment body, king of all; emanation body, supreme of bodies" shows the fruit. These and the five wisdoms, one should know that this is a praise that is both concise and extensive. Explanation of the meaning of the words: The beginning is complete, showing the application of explaining the tantra. Having thus understood the meaning of the summary, in order to easily understand the meaning of the words, beginning with "Then" and so on. "Then" refers to after explaining fifty-nine thousand nine hundred and ninety-nine chapters out of the sixty thousand chapters of the Net of Illusion. In the phrase "Glorious Vajra Holder," the complete retinue is the explanation of Vajrapani. Glorious refers to the two form bodies. Vajra is emptiness, which is the Dharma body. Holder refers to the inseparability of the three bodies, which is the nature body.
Tibetan
དུལ་དཀའ་ཞེས་པ་ནི་གདུལ་བྱ་སྟེ་དུག་གསུམ་མོ། །འདུལ་བ་རྣམས་ཞེས་པ་འདུལ་བྱེད་དེ་སྐུ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །མཆོག་ཅེས་པ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དཔའ་བོ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྒྱལ། །ཞེས་པ་ནི་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཆར་གཅོད་པ་ལ་ནི་དཔའ་བོ་ཞེས་བྱའོ། །འཇིགས་རྟེན་གསུམ་ལས་རྒྱལ་ནི་ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་གསུམ་ལས་རྒྱལ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་གསང་བའི་རྒྱལ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དེའི་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ལ་ནི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱའོ། །དོན་དེ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་ན་གསང་བའི་རྒྱལ་ལོ། །ཡང་ན་གསང་བ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །དེའི་རྒྱལ་པོ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ། །འོ་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེའི་ཆ་ལུགས་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། པདྨ་དཀར་པོའི་རྒྱས་འདྲའི་སྤྱན། ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། པདྨ་དཀར་པོ་ནི་མདོག་དཀར་བ། རྩ་བཟང་བ། །དྲི་ཞིམ་པ་རྩི་ཡོད་པ། འདབ་མ་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པས་མ་གོས་པ་དང༌། ཚོགས་གཉིས་ལས་གྲུབ་པ་དང༌། གཞན་འདུལ་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་དང༌། རིགས་ལྔས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན། པདྨ་དཀར་པོའི་རྒྱས་འདྲའི་སྤྱན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨ་ལ་འདམ་གྱི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་བཞིན་སྐྱོན་མེད་པའི་སྤྱན་ལྔ་དང་ལྡན་ཞེས་ བྱ་བའི་ཚིག་གོ །པདྨ་རྒྱས་པའི་གདན་ལ་བཞུགས། །ཞེས་པ་ནི། པདྨ་རྒྱས་པའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ་ཡིན་ལ་འཁོར་བ་ལ་གནས་ཀྱང་ཉེས་པས་མ་གོས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རང་གི་ལག་གིས་རྡོ་རྗེ་མཆོག །ཅེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་རྟགས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པའོ། །གཞན་དོན་མཛད་པའི་རྟགས་སུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གསོར་བར་བྱེད་པའོ། །དེས་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཁོར་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཐུན་མོང་གི་འཁོར་ཁྲོ་པོ་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་དེ་དག་གི་ཆ་ལུགས་བསྟན་པ་ནི། ཁྲོ་གཉེར་རིམ་པར་ལྡན་ལ་སོགས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཁྲོ་གཉེར་ནི་ཁྲོ་གཉེར་རོ། །རིམ་པར་ལྡན་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ནི་སྐྲ་དང་ཨག་ཚོམ་སེར་ལ་བརྫེས་པ་དང༌། མིག་དམར་བ་དང༌། ལྕེ་འདྲིལ་ཞིང་ཡ་སོས་མ་མཆུ་མནན་པ་དང༌། ཐུང་ཞིང་གེལ་བ་དང༌། གསུས་པ་ཆེ་བ་དང༌། ཡན་ལག་རབ་ཏུ་བགྲད་པ་དང༌། ཉིང་ལག་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུ་དང༌། དུར་ཁྲོད་དང་གདུག་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་དང༌། མཚོན་ཆ་འབར་ཞིང་འཕྲོ་བ་དང༌། མགོའི་དོ་ཤལ་དང༌། མེ་འབར་བའི་
Chinese
“难调”是指所调伏的对境，即三种毒。 “调伏者们”是指调伏的主体，即身三种相。 “殊胜”是指金刚手。 “英雄胜过三界”是指对于断除一切恶毒者称为英雄。 “胜过三界”是指胜过地下、地上、地上之上的三界。 “金刚自在秘密之王”是指金刚是指空性。 通达空性之义者称为自在。 此义不与声闻和独觉共通，故为秘密之王。 或者，秘密是指密咒的乘。 其国王即是金刚手。 那么金刚手的相貌如何呢？ 故说“如白莲盛开之眼”。 白莲是指颜色白、根好、气味香、有汁液、具有五瓣。 同样，金刚手也不被烦恼所染污，由二资粮所成就，调伏他者，具有慈悲心，以五部利益众生。 又，“如白莲盛开之眼”是指如莲花不被泥垢所染，具有无垢的五眼之意。 “安住于盛开的莲花座上”是指安住于盛开的莲花座上，虽处于轮回中却不被罪业所染之义。 “以自之手持金刚胜”是指为了表示通达无二智慧，将金刚持于心间。 为了表示成办他利，而反复摇动。 这就显示了不共之眷属。 现在要宣说共同之眷属，即五百忿怒尊。 宣说这些忿怒尊的相貌是“忿怒皱纹次第具”等。 忿怒皱纹是指忿怒的皱纹。 “次第具”等是指头发和胡须染成黄色，眼睛发红，舌头卷曲，上齿咬住下唇，短而粗壮，肚子大，肢体极度张开，肢节如金刚杵的顶端，以尸林和恶毒的饰品所庄严，兵器燃烧并闪耀，头顶的头饰，燃烧的火焰。
English
"Difficult to Tame" refers to the object to be tamed, namely the three poisons. "Those who tame" refers to the subject who tames, namely the three aspects of the body. "Supreme" refers to Vajrapani. "Hero Victorious over the Three Realms" means that one who cuts off all wickedness is called a hero. "Victorious over the Three Realms" means victorious over the three realms of underground, above ground, and above the ground. "Vajra Lord of Power, Secret King" means that Vajra is emptiness. One who understands the meaning of emptiness is called the Lord of Power. This meaning is not common to Shravakas and Pratyekabuddhas, so it is the Secret King. Alternatively, secret refers to the vehicle of secret mantra. Its king is Vajrapani. So what does Vajrapani look like? Therefore, it is said, "Eyes like a blooming white lotus." The white lotus means white in color, good roots, fragrant smell, juicy, and has five petals. Similarly, Vajrapani is also not contaminated by defilements, accomplished by the two accumulations, tames others, has compassion, and benefits sentient beings with the five families. Also, "Eyes like a blooming white lotus" means that like a lotus flower that is not contaminated by mud, it has five immaculate eyes. "Sitting on a blooming lotus seat" means sitting on a blooming lotus seat, which means that although staying in samsara, it is not contaminated by sins. "Holding the supreme vajra in one's own hand" means holding the vajra in one's heart as a sign of understanding non-dual wisdom. In order to show the accomplishment of benefiting others, it is shaken repeatedly. This shows the uncommon retinue. Now we will explain the common retinue, the five hundred wrathful deities. The appearance of these wrathful deities is described as "Wrathful wrinkles in order" and so on. Wrathful wrinkles refer to the wrinkles of wrath. "In order" and so on means that the hair and beard are dyed yellow, the eyes are red, the tongue is curled, the upper teeth bite the lower lip, short and stout, the belly is large, the limbs are extremely open, the joints are like the tip of a vajra, adorned with charnel grounds and poisonous ornaments, weapons are burning and shining, the headdress on the head, burning flames.