Tibetan
ཏུ་བསྒྲིལ་ནས་ཟངས་ཀྱི་སྦུ་གུ་སོག་མའི་མགྲིན་པ་ཙམ་ཞིག་བྱས་ཏེ། དེའི་ནང་ནས་སྐུད་པ་དེ་དག་ཕྱུང་ནས་པདྨ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྙིང་པོའི་ཡི་གེ་ཨ་ལ་ཕུག་སྟེ་གདགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་པདྨ་དེ་བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་དུ་ལུས་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །ཟངས་ཀྱི་སྤུ་གུ་དེ་ཡང་ལྟེ་བ་ལ་ཟུག་པར་གཟིར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་གཟུགས་བརྙན་དེ་བ་ལང་གི་པགས་པ་ཞིག་ཏུ་དྲིལ་ཏེ་སྐུད་པ་དེ་དག་ཕྱིར་ཕྱུང་ནས་དེ་ཅུང་ཟད་བསྐམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྐམས་པར་གྱུར་པ་དང་གཟུགས་བརྙན་དེ་ཁྱེར་ཏེ་བསྒྲུབ་བྱའི་ཁང་པ་མཐོང་བའི་ས་ཕྱོགས་བསྒྲུབ་བྱའི་ཁང་པ་ལ་ཟུག་པའི་ལམ་ཡོད་པ་ཞིག་ཏུ་དོང་བརྐོས་ཏེ་དེའི་ནང་དུ་སྦས་ནས་ས་སྐམ་པོས་བཀང་སྟེ་གཞག་གོ །དེ་ནས་རང་གི་ཁྱིམ་དུ་འོངས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་བྱའི་སྲོག་རེངས་ནས་གཟུགས་བརྙན་ལ་ཐིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་འདི་ཞག་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་གསུམ་དུ་བྱས་ནས། དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོས་དགུག་པའི་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་བྱས་ཏེ། སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག་དག་གིས་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས་ལྷའི་ཆ་ལུགས་བཟུང་སྟེ། བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་བརྙན་བླངས་ལ་རང་གི་གནས་སུ་འོང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྟེགས་བུའི་སྟེང་དུ་བཙག་གམ་རྡོ་རྒྱུས་སམ་སོལ་བ་དག་གིས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་གམ་བསྒྲུབ་བྱའི་ཕྱོགས་སུ་བལྟ་བ་ཞགས་པ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་མང་པོས་མཚན་པ་ཞིག་བྲིས་ལ། །དེའི་སྟེང་དུ་བཞག་ལ་ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་དགུག་པའི་སྦྱོར་བ་བྱ་ཞིང་གཟུགས་བརྙན་ལ་བསྟིམས་ཏེ། སྐུད་པ་ནག་པོ་ལ་རང་གི་གསང་སྔགས་བཟླས་པས་ཤིན་ཏུ་བསྡམས་པར་བསམ་ཞིང༌། ཚོན་སྐུད་ལག་པས་བཟུང་སྟེ་བཟླས་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞག་བདུན་ལོན་པ་དང་རྒྱ་མཚོའི་ས་འམ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་ཆེན་པོའི་འགྲམ་དང༌། །ལྟེང་ཀ་དང་རྫིང་ཆེན་པོ་དང༌། །ཆུ་མིག་སྣ་ཚོགས་ནས་ས་དང་ཆུ་བླངས་ཏེ། དེ་ནས་ས་དེ་དག་དང༌། སྨན་དང་སྤོས་དང༌། མེ་ཏོག་བཟང་པོ་དག་དང་ལེགས་པར་བཏགས་ཏེ་འབྲས་ སམ་གྲོའི་ཕྱེ་མ་དག་དང་ཡང་སྦྱར་ནས་ཀླུ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་བྱས་ནས། འདི་ལྟར་སྤྲུལ་རབ་ཏུ་འབར་བའི་ཁ་གདངས་པ་བཞི་བྱས་ཏེ། དེ་དག་གི་སྙིང་གར་ཨོཾ་ཕུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་བྲིས་ལ་གཞུག་གོ །ཁར་ཁཾ་ནག་པོ་བྲིས་ལ་གཞུག །སྤྲུལ་དེ་དག་ཀྱང་གཙུག་ན་ནོར་བུ་ཡོད་པ་ལྕེ་གཉིས་པ་སོ་ཕྲེང་བ་འདྲ་བར་གནས་པའོ། །ཁ་དོག་ནི་དང་པོར་གུ་གུལ་དཀར་པོ་དང་བའི་མར
Chinese
将其卷起，做一个铜管，大小如索玛的喉咙。从里面取出那些线，将莲花交合之精华的字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）放入其中。然后将莲花像身体一样放置在要控制之人的画像的中心。也要用铜管刺入中心。然后将画像包裹在牛皮中，取出那些线，使其稍微干燥。然后，当它干燥后，拿着画像，在能看到要控制之人的房子的地方，挖一个坑，那里有一条通往要控制之人的房子的路，将其藏在里面，用干土填满并放置。然后回到自己的家中，像之前的禅定一样，使要控制之人的生命僵硬，融入画像中。像这样进行一、二或三天。然后，修行者尽其所能地进行吸引的行动。修行的殊胜朋友们，以具有天神禅定的天神姿态，取走要控制之人的画像，回到自己的住所。然后在坛上，用砖头、石灰或煤炭等，画一个风轮，月牙形，面向要控制之人的一方，上面布满绳索和铁钩。将其放在上面，进行七天的吸引行动，并融入画像中。念诵自己的秘密咒语，想着将黑线紧紧束缚。用手拿着彩线，努力念诵。然后，当七天结束时，从海边或大河边，以及水池和大湖，以及各种泉眼中取土和水。然后将那些土，与药物、香和好的花朵混合，并与大米或小麦粉混合，制作成大龙的形象。像这样制作四个化身，口大张，极度燃烧。在它们的中心，写入名为嗡普（藏文：ཨོཾ་ཕུ་，梵文天城体：ओम्फु，梵文罗马拟音：om phu，汉语字面意思：嗡普）的精华并放入。在口中写入黑色的康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：康）并放入。那些化身也头顶有宝珠，有两条舌头，像牙齿一样排列。颜色首先是白色古古尔和酥油
English
Roll it up and make a copper tube the size of a sogma's throat. Take out those threads from inside and insert the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), the essence of the lotus union. Then place the lotus in the center of the image of the person to be controlled, just like the body is positioned. Also, pierce the center with the copper tube. Then wrap the image in a cowhide, take out those threads, and let it dry slightly. Then, when it is dry, take the image and dig a hole in a place where you can see the house of the person to be controlled, where there is a path leading to the house of the person to be controlled, hide it inside, fill it with dry soil, and leave it there. Then return to your own home, and just like the previous samadhi, stiffen the life of the person to be controlled and dissolve it into the image. Perform this practice for one, two, or three days. Then, the practitioner should perform the action of attraction as much as possible. The excellent friends of the practice, with the divine samadhi, assuming the form of a deity, take the image of the person to be controlled and return to their own place. Then, on the platform, draw a wind mandala, crescent-shaped, facing the direction of the person to be controlled, marked with many ropes and iron hooks, using bricks, lime, or coal. Place it on top of that and perform the action of attraction for seven days, dissolving it into the image. Recite your own secret mantra, thinking that the black thread is tightly bound. Hold the colored thread in your hand and diligently engage in recitation. Then, when seven days have passed, take earth and water from the seashore or the bank of a great river, as well as from ponds and great lakes, and from various springs. Then mix those earths with medicine, incense, and good flowers, and also mix them with rice or wheat flour, and make an image of a great Naga. Make four emanations like this, with mouths wide open, blazing intensely. In their hearts, write and insert the essence called Om Phu (Tibetan: ཨོཾ་ཕུ་, Sanskrit Devanagari: ओम्फु, Sanskrit Romanization: om phu, Chinese literal meaning: Om Phu). Write and insert a black Kham (Tibetan: ཁཾ, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: kham, Chinese literal meaning: Kham) in the mouth. Those emanations also have jewels on their heads, two tongues, and are arranged like teeth. The color is first white guggul and ghee.
Tibetan
་བསྲེས་ཏེ་བསྐོལ་ནས་བྱུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚོན་སྣ་བཞིས་ཁ་དོག་བསྒྱུར་བར་བྱ་སྟེ། གཅིག་ནི་དཀར་པོའོ། །གཅིག་ནི་སེར་པོའོ། །གཅིག་ནི་དམར་པོའོ། །གཅིག་ནི་ནག་པོའོ། །དེ་དག་གི་ལྕེ་གཉིས་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཀྱང་ཚོན་སྐུད་ལེགས་པར་བསྒྲིལ་བ་མཐོ་རེ་བ་གཉིས་གཉིས་ལ། ཨོཾ་པ་ན་ནཱ་ག་བི་ཥ་ཁཾ། ཞེས་བྱ་བའི་གསང་སྔགས་བཟླས་ཏེ་རྩ་བ་སྤྲུལ་གྱི་ཁར་བཅུག་ལ། དུག་འབར་བའི་ལྕེར་གྱུར་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ས་ཕྱོགས་གཙང་མ་ཞིག་ཏུ་རས་སམ་གོས་གཙང་མའི་གུར་ཕུབ་ལ། དེར་མཎྜལ་བའི་རྣམ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་བྱས་ཏེ། དེར་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པ་ཞིག་བྲིས་ནས་གེ་སར་སྔོན་པོར་བྱས་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ཉིད་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གཟུགས་སུ་གཞག་པར་བྱའོ། །ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་དཀར་པོར་བྱ་སྟེ། དེར་སྤྲུལ་དཀར་བོ་གཞག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་སེར་པོར་བྱ་སྟེ། སྦྲུལ་སེར་པོ་གཞག་གོ །ནུབ་ཀྱི་དམར་པོར་བྱ་སྟེ་སྦྲུལ་དམར་པོ་གཞག་གོ །བྱང་གི་ནག་པོར་བྱས་ཏེ་སྦྲུལ་ནག་པོ་གཞག་གོ །སྦྲུལ་དེ་དག་ཀྱང་མགོ་དབུས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔགས་པ་བདག་ཉིད་ཁྲུས་ལེགས་པར་བྱས་ནས་གོས་གཙང་མ་བགོས་ཏེ་ལག་པ་དྲི་བཟང་པོས་བྱུགས་ནས་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོར་འདུག་སྟེ། རང་གི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་ནས། མཎྜལ་གྱི་དབུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ལེགས་པར་བསམས་ནས། ཨརྒྷ་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྦྲུལ་ཆེན་པོ་བཞིའི་མདུན་དུ་ས་ལས་བྱས་པའི་སྣོད་གཙང་མ་བཞིའི་ནང་དུ་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཆུ་སྣ་ཚོགས་དང༌། བའི་འོ་མ་ དང། །མེ་ཏོག་དྲིང་བ་མེད་པ་རྣམས་བླུགས་ཏེ་བཞག་ལ། དེར་ཆུའི་ཧོ་མ་བྱས་ཏེ་ཀླུ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆུའི་ཧོམ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆུའི་གཞི་བཤམས་ནས་གཞན་ཡང་མཆོད་པའི་རྫས་སུ་གྱུར་པ། བ་ལས་བྱུང་བའི་དཀར་གསུམ་དང༌། མངར་གསུམ་དང༌། ཁྲེ་དཀར་པོ་དང༌། ཏིལ་དཀར་པོ་དང༌། འབྲས་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་འབྲུ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་སྣ་ཚོགས་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་དང༌། ག་པུར་དང་ཙནྡན་དཀར་པོ་ལ་སོགས་ཏེ་སྤོས་དང་སྨན་སྣ་ཚོགས་དང༌། གཞན་ཡང་ཆུ་དག་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་དང་མཐུན་པའི་རྫས་ཇི་སྙེད་པ་དང༌། མེ་ཏོག་དྲིང་བ་མེད་པ་རྣམས་དང༌། འོ་མ་དང་འབྲས་ཆན་དང༌། ཤ་ཁ་ར་གསུམ་དུ་སྦྱར་བའི་ཁ་ཟས་ཀྱང་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔགས་པ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་
Chinese
混合后煮沸涂抹。然后用四种颜色改变颜色，一种是白色，一种是黄色，一种是红色，一种是黑色。那些的两个舌头，也用彩色的线缠绕好，做成两个高高的。念诵“嗡 帕那 纳嘎 毗夏 康 (藏文：ཨོཾ་པ་ན་ནཱ་ག་བི་ཥ་ཁཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ pana nāga viṣa khaṃ，汉语字面意思：嗡，帕那，龙，毒，空)”这个秘密咒语，将根部放入蛇的口中，观想成为燃烧着毒的舌头。然后，在一个干净的地方，搭起布或干净衣服的帐篷。在那里，做一个具有五种特征的坛城。在那里，画一朵四瓣的莲花，做成蓝色的花蕊，然后在上面放置世尊阎罗王，其形象为战胜三界。东边的花瓣做成白色，在那里放置白色的蛇。同样，南方做成黄色，放置黄色的蛇。西方做成红色，放置红色的蛇。北方做成黑色，放置黑色的蛇。那些蛇的头也要朝向中央。然后，咒师自己洗浴干净，穿上干净的衣服，用香涂抹双手，坐在西边的门口，进入自己本尊的禅定。在坛城的中央迎请世尊，好好观想，用供水、鲜花等供品使之欢喜。然后，在四条大蛇的前面，在四个用土做的干净容器里，倒入各种水，如海水等，以及牛奶，和没有杂质的鲜花，放置在那里。在那里做水的火供，使龙族感到满足。那么，做水的火供的仪式是这样的：布置好那样的水供的基础后，还有其他作为供品的东西，牛奶制品的三白，糖类的三甜，白芝麻，白芝麻，白米等各种白色谷物，各种珍宝，樟脑和白檀香等各种香和药，还有其他与那些白色水等相符的物品，以及没有杂质的鲜花，牛奶和米饭，以及混合了三种糖的食物也要放置在那里。然后，咒师具有本尊的慢
English
Mix and boil, then apply. Then change the color with four kinds of colors, one is white, one is yellow, one is red, and one is black. Those two tongues are also well wrapped with colored threads, making two tall ones. Recite the secret mantra "Om Pana Naga Visha Kham (Tibetan: ཨོཾ་པ་ན་ནཱ་ག་བི་ཥ་ཁཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanized: oṃ pana nāga viṣa khaṃ, Chinese literal meaning: Om, Pana, Naga, Poison, Empty)", put the root into the mouth of the snake, and visualize it as a tongue burning with poison. Then, in a clean place, set up a tent of cloth or clean clothes. There, make a mandala with five characteristics. There, draw a four-petaled lotus, make the stamen blue, and then place the Bhagavan Yama, the slayer, in the form of conquering the three realms on it. The eastern petal should be made white, and a white snake should be placed there. Similarly, the south should be made yellow, and a yellow snake should be placed there. The west should be made red, and a red snake should be placed there. The north should be made black, and a black snake should be placed there. The heads of those snakes should also face the center. Then, the mantra practitioner himself should bathe cleanly, put on clean clothes, anoint his hands with fragrant incense, sit at the western door, and enter the samadhi of his own deity. Invite the Bhagavan to the center of the mandala, contemplate well, and please him with offerings such as argha and flowers. Then, in front of the four great snakes, in four clean containers made of earth, pour various kinds of water, such as seawater, as well as cow's milk, and flowers without impurities, and place them there. There, perform a water homa to satisfy the nagas. So, the ritual of performing the water homa is like this: After setting up such a water offering base, there are also other things that become offerings, the three whites from milk products, the three sweets from sugars, white sesame seeds, white sesame seeds, white rice, etc., various kinds of white grains, various kinds of jewels, camphor and white sandalwood, etc., various kinds of incense and medicine, and other things that are compatible with those white waters, etc., as well as flowers without impurities, milk and rice porridge, and food mixed with three kinds of sugar should also be placed there. Then, the mantra practitioner is endowed with the pride of the deity.