Tibetan
འདྲེས་ཟིན་པར་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་རྫོགས་སོ།། །། དེ་དག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ། གདོན་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་འདི་དག་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་པོས་སྤྱིན་སྲེག་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་མགུ་བར་གྱུར་པས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། འདི་ལྟར་ཀླུའི་གདོན་ནི་ཕྲ་མོའི་སྒོ་ནས་གཞན་ལ་གནོད་པའི་ལས་བྱེད་དོ། །སའི་གདོན་ནི་བརྣབ་སེམས་དང་ཕྲག་དོག་གི་སྒོ་ནས་གཞན་ལ་གནོད་པའི་སྦྱོར་བ་བྱེད་དོ། །མ་མོའི་གདོན་ནི་ཆགས་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཞན་ལ་གནོད་པའི་སྦྱོར་བ་བྱེད་དོ། །འབྱུང་པོའི་གདོན་ནི་གནོད་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཞན་ལ་གནོད་པའི་སྦྱོར་བ་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་གདོན་ཆེན་པོ་འདི་དག་ལས་མྱུར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཡང་ལས་རྟག་ཏུ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། སྒྲུབ་པ་པོ་བཀྲ་ཤིས་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན། འོན་ཀྱང་བྱེ་བྲག་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་པོ་ནི་བློ་སྣ་ཚོགས་ཅན་ཏེ་དེས་ལེགས་པ་བརྟན་པར་མི་བྱེད་དོ། །ས་བདག་ནི་རང་འཛིན་ཅན་ཏེ་འགྲོགས་ན་བདེ་ བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཀླུ་ནི་བླུན་ཞིང་རྒྱུད་གཅིག་པ་སྟེ། ཐོག་མར་འདྲིས་ཤིང་དགའ་བར་འགྱུར་བ་དཀའ་བའོ། །མ་མོ་ནི་དགའ་ཆེ་བ་སྟེ། རྟག་ཏུ་དེའི་སེམས་གཟུང་བར་དཀའོ། །དེ་བས་ན་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་ནུས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་ཆོ་ག་རྣམས་ལ་སྦྱར་པར་བྱའོ། །སྦུ་གུ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་རྫོགས་སོ།། །། ༢ གནད་ཀྱི་གནས་རྣམས་ཡོངས་སུ་གཟིར་བ་གདུག་པ་འདུལ་བའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ། དེ་ནས་གནད་རྣམས་གཟིར་བ་ཡི། །ཆོ་ག་ཡང་ནི་བཤད་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་བྱས་ཏེ། །གསང་སྔགས་ཚུལ་བཞིན་བཟླས་བྱས་ནས། །ཡི་དམ་བཅས་པ་རྫོགས་ནས་ཀྱང༌། །དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་སོང་ནས་ནི། །ཕུར་བུ་དཔལ་རྩེ་མདུང་ལ་སོགས། །ཁྲག་ཆེན་གྱིས་ནི་བསྐུས་ནས་ཀྱང༌། །གུ་གུལ་ནག་པོས་བདུག་པར་བྱ། །རུས་པ་དག་གི་རྒྱན་ཡང་གདགས། །མཎྜལ་ཁྲག་གིས་བྱུགས་པ་ཡི། །སྟེང་དུ་ལེགས་པར་གཟུགས་པར་བྱ། །མི་ཡི་ཚིལ་ལས་བྱས་པ་ཡི།། མར་མེ་དག་ཀྱང་ཕུལ་ནས་ནི། །མེ་ཏོག་ནག་པོ་གཏོར་ནས་ཀྱང༌། །དེ་ནས་གསང་སྔགས་བཟླས་པ་བརྩམ། །གལ་ཏེ་གྲུབ་པར་གྱུར་ན་ནི། །དེ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཅན་དུ་འགྱུར། །གྲུབ་པ་དག་ཏུ་མ་གྱུར་ཀྱང༌། །མནན་རྣམས་གཟིར་བར་གདོན་མི་ཟ། །མནན་དང་གཟིར་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དང་པོར་སྔགས་པས་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ། ཇི་ལྟར་རང་གི་དམ་
Chinese
混合完毕之行为圆满。 彼等之概括阐述： 此四大魔，修行者以火供和供养等方式令其欢喜，不仅对修行者有所助益，而且如此，龙魔以微细的方式行害他业。地魔以贪婪和嫉妒的方式行害他之行为。 玛姆魔以贪爱之心行害他之行为。 厉鬼魔以害人之心行害他之行为。 因此，此等大魔虽然行事迅速，但事业并非总是稳固，也不能使修行者吉祥。 然而，差别是存在的。 厉鬼是多变的，因此不会使善行稳固。 地主是自私的，因此相处并不愉快。 龙是愚蠢且单一的，因此最初难以亲近和取悦。 玛姆是极度喜悦的，因此总是难以捉摸其心。 因此，修行者应结合自身的能力来运用各种仪轨。 名为「斯布古瑞巴」之方便仪轨及其行为的阐述圆满。 第二，阐述完全压制要害之处，调伏恶毒之行为。 彼后压制要害之，仪轨亦将作阐述。 观想金刚坛城已，如法持诵秘密咒。 本尊誓言圆满后，前往尸陀林等处。 橛、吉祥顶、矛等等，以大血涂抹后，以黑安息香熏香。 亦佩戴骨饰。 于以血涂抹之坛城上，妥善塑造形象。 以人脂所制成之，灯盏亦供奉后，亦撒黑色鲜花。 彼后开始持诵秘密咒。 若能成就，则彼将成为具成就者。 即使未成就，亦无疑能压制镇物。 镇压和压制之方便仪轨即是此，首先咒师应尽力修持亲近之仪轨，如自身之誓言
English
The practice of mixing is complete. Summarizing and explaining them: These four great demons, when pleased by the practitioner through fire offerings and offerings, not only benefit the practitioner, but also, in this way, the Naga demon performs harmful actions to others in subtle ways. The earth demon performs harmful actions to others through greed and jealousy. The Mamo demon performs harmful actions to others through attachment. The Bhuta demon performs harmful actions to others through harmful intentions. Therefore, although these great demons act quickly, their actions are not always stable, nor do they bring auspiciousness to the practitioner. However, there are differences. The Bhuta is fickle, so it does not make good deeds stable. The earth lord is selfish, so it is not pleasant to be with. The Naga is foolish and simple, so it is difficult to get close to and please at first. The Mamo is extremely joyful, so it is always difficult to grasp her mind. Therefore, practitioners should combine their own abilities to apply the various rituals. The explanation of the method ritual called "Subugu Rigpa" and its practices is complete. Second, explaining the practice of completely suppressing key points and subduing wickedness. Thereafter, the ritual of suppressing key points will also be explained. Having meditated on the Vajra Mandala, and recited the secret mantra properly, after the commitment to the Yidam is complete, go to the charnel ground and other places. The phurba, auspicious top, spear, etc., having been smeared with great blood, and fumigated with black gugul, also wear bone ornaments. On the mandala smeared with blood, the image should be well formed. Lamps made of human fat should also be offered, and black flowers should also be scattered. Thereafter, begin to recite the secret mantra. If it is accomplished, then he will become an accomplished one. Even if it is not accomplished, there is no doubt that the suppressed objects will be suppressed. The method ritual for suppressing and oppressing is this: first, the mantra practitioner should perform the approach ritual as much as possible, according to his own commitment.
Tibetan
བཅས་པ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་དང༌། ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་བརྒྱད་དམ་བཅུ་བཞི་ལ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་སོང་སྟེ། ཁྲག་གིས་བསྒོས་པའི་མཎྜལ་གྲུ་གསུམ་ཞིག་བྱས་ནས། དེར་ཕུར་བུ་འམ་རྩང་ཆེན་ནམ། མདུང་ཐུང་རྣམས་བཟོ་བོ་མཁས་པས་ལེགས་པར་བྱས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ལྔ་འམ་དགུ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ལྕགས་ཀྱི་ཚེར་མ་འམ། པོ་སོན་ཆའི་ཚེར་མ་འམ་གདུག་པ་རྣམས་ལ་དུག་དང་ཁྲག་གིས་བསྒོས་པའང་གཞག་པར་བྱའོ། །ཕུར་བུ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡོད་པ་དེ་ལ་ཁྲག་ཆེན་པོས་བསྐུས་ཏེ། མི་རུས་ཀྱི་རྒྱན་ཡང་གདགས་ཤིང༌། གུ་གུལ་ནག་པོའི་སྤོས་ཀྱིས་ཀྱང་བདུགས་ཏེ་གཞག་གོ །ཕྱོགས་རྣམས་སུ་ཡང་ཚིལ་ཆེན་པོའི་མར་མེ་དང༌། མེ་ཏོག་དུག་གིས་བསྒོས་པ་དང༌། ཆང་དང་མིའི་ཁྲག་སྦྱར་པའི་ཨརྒྷ་དང༌། ཁྲག་ སྣ་ཚོགས་དང་སྦྱར་བའི་གཏོར་མ་རྣམས་ཀྱང་གཞག་གོ །དེ་ནས་སྔགས་པ་བདག་ཉིད་གོས་ནག་པོ་གོན་སྐྲ་ལྷུག་པར་བཤིག་སྟེ། ལག་པ་ཁྲག་གིས་བསྐུས་ནས་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ཡང་མཚོན་ཆ་ལ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མཆོད་པར་བྱའོ། ཡང་ན་མཚོན་ཆ་དེ་དག་ལ་སྤྱིན་སྲེག་གིས་ཀྱང་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མཚོན་ཆ་དེའི་སྤྱི་བོར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། ཡི་གེ་ཡ་འོད་འབར་བ་ཁ་དོག་ནག་བོ་ཞིག་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྐེད་པ་ལ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཀྵ་དཀར་པོ། ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་མ་སེར་པོ། ནུབ་ཕྱོགས་སུ་མེ་དམར་པོ། བྱང་ཕྱོགས་སུ་ད་ལྗང་གུ། དེ་དག་ཀྱང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་འོད་འབར་བའོ། །རྩེ་མོའི་ཆ་ལ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཡ་དཀར་པོ། ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ཙྪ་སེར་པོ། ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ནི་དམར་པོ། བྱང་ཕྱོགས་སུ་ར་ལྗང་གུ། དེ་དག་ཀྱང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་འོད་འབར་བའོ། །རྩེ་མོ་ཉིད་དུ་ཕཊ་ནག་པོ་འོད་འབར་བ་བསམ་སྟེ། མཚོན་ཆ་དེ་དག་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གཟི་བྱིན་དང་ལྡན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔགས་པ་བདག་ཉིད་རྩ་བའི་གསང་སྔགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པས་བསྐུལ་བས། རང་གི་སྙིང་གའི་ཡི་གེའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་ལས་མཚོན་ཆ་ཇི་འདྲ་བ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཏེ། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་འཕྲོས་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཕོག་སྟེ། འོད་དུ་གྱུར་ནས་མཚོན་ཆ་ལ་འདུས་ཏེ་སླར་འདུས་ནས། མདུན་གྱི་མཚོན་ཆ་ལ་ཐིམ་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་བཟླས་བརྗོད་ཇི་ལྟར་དམ་བཅས་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་ནི་མཚོན་ཆ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་གའོ། །གལ་ཏེ་མཚན་
Chinese
所有准备完毕后，在黑方（指黑月）的初八或十四，前往坟地等处。用血涂抹出一个三角形的坛城。在那里放置五根或九根由精通工艺的工匠精心制作的橛、大杵或短矛，任何一种都可以。坛城外围放置铁刺、波森查的刺或毒物，也用毒和血涂抹。将所有橛等用大量血涂抹，佩戴人骨饰品，用黑咕咕噜香熏香。在各个方向放置大量油脂灯、用毒涂抹的花朵、酒和人血混合的阿伽，以及混合各种血的朵玛。然后，咒师自己穿上黑衣，头发散乱，双手涂满血，观想如金刚坛城一般。然后，将忿怒尊阎魔敌及其武器迎请至坛城并供养。或者也可以用焚烧供品来供养这些武器。然后，观想在武器顶端的太阳坛城上，有一个发光的黑色字母“ཡ”。在其腰部，东方为白色“ཀྵ”，南方为黄色“མ”，西方为红色“མེ”，北方为绿色“ད”。这些字母也位于太阳坛城上，闪耀着光芒。在顶端部分，东方为白色“ཡ”，南方为黄色“ཙྪ”，西方为红色“ནི”，北方为绿色“ར”。这些字母也位于太阳坛城上，闪耀着光芒。在最顶端观想一个发光的黑色“ཕཊ་”（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪！）。加持这些武器，使其具有强大的力量和光辉。然后，咒师自己念诵根本秘密咒语，以此激发。从自己心间的种子字发出光芒，化为与武器相同的形状。光芒照射到各个方向，触及诸佛，化为光融入武器，再次聚集，融入面前的武器中。像这样进行念诵，按照誓言进行，这就是武器修法的仪轨。如果
English
Having completed all preparations, on the eighth or fourteenth day of the dark fortnight, go to a cemetery or similar place. Create a triangular mandala smeared with blood. There, place five or nine pegs, great clubs, or short spears, whichever is well-made by a skilled craftsman. Outside of that, place iron thorns, thorns of Bosoncha, or poisons, also smeared with poison and blood. Smear all the pegs, etc., with a great amount of blood, adorn them with human bone ornaments, and fumigate them with black guggulu incense. In all directions, place lamps of great fat, flowers smeared with poison, argha mixed with wine and human blood, and tormas mixed with various kinds of blood. Then, the mantra practitioner himself, wearing black clothes and with disheveled hair, smears his hands with blood and meditates as if on a vajra mandala. Then, invite and offer to the wrathful Yamantaka and his weapons. Alternatively, you can also offer to these weapons with burnt offerings. Then, visualize on top of the sun mandala at the crown of the weapon, a blazing black letter "ཡ". At its waist, to the east is a white "ཀྵ", to the south is a yellow "མ", to the west is a red "མེ", and to the north is a green "ད". These letters also reside on the sun mandala, blazing with light. At the top part, to the east is a white "ཡ", to the south is a yellow "ཙྪ", to the west is a red "ནི", and to the north is a green "ར". These letters also reside on the sun mandala, blazing with light. At the very top, visualize a blazing black "ཕཊ་" (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Roman transliteration: phaṭ, literal Chinese meaning: pah!). Bless these weapons, making them exceedingly powerful and radiant. Then, the mantra practitioner himself, reciting the root secret mantra as it is, stimulates it. From the seed letter in his own heart, rays of light emanate, transforming into the same shape as the weapon. The light radiates in all directions, touching the Buddhas, transforming into light and merging into the weapon, gathering again, and dissolving into the weapon in front. Performing the recitation in this way, according to the vow, is the ritual for accomplishing the weapon. If