Tibetan
་གཉིས་ནའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་མཆོད་པར་བྱེད་པས་ན། སྟེང་གི་ཞལ་དམར་པོ་འདི་ལྟ་བུ་ཁྲག་འཛག་པའོ། །ཞལ་དགུ་པ་སེར་བ་ནི་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་སྟོན་པས་ནའོ། །བྱིས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ནི། གཞོན་ནུའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱིར་ནའོ། །སྤྱི་བོར་རལ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ནི། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་དག་པའོ། །སྤྱན་གསུམ་ནི་དུས་གསུམ་སྟོན་པའོ། །དེ་ལྟར་བལྟས་ཏེ་བདག་ཉིད་ནི། །ལྷ་ཡི་བདག་ཉིད་དེར་གཏད་ནས། །སྔགས་བཟླས་དེ་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཡིད་ནི་ཇི་ལྟར་མི་སྐྱོ་བར་རོ། །གང་ཡང་རུང་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཉིད་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་གི་ སྙིང་གར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་གཡས་སྐོར་དུ་མཎྜལ་གྱི་རྣམ་པར་བལྟས་ལ། སྣ་བུག་ནས་འབྱུང་བའི་རླུང་སྤྲོས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ནས། ཡང་བསྡུས་ཏེ་སྣ་བུག་ནས་འཇུག་པའི་རླུང་གིས་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཏེ་དེ་ཉིད་དུ་གནས་པར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་མི་སྐྱོའི་བར་དུ་ཆོ་ག་ཉིད་ཀྱིས་བཟླས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་བཟླས་པའོ། །དེ་སྐྱོ་བར་གྱུར་ན། ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བར་གཏོར་མ་བྱིན་ལ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཏེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་བསྒྲུབ་པའི་རྟོག་པ་སྟེ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལྔ་པ། བྲིས་སྐུའི་ཆོ་གའི་རྟོག་པའི་བཤད་པ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་གསལ་བའི་དོན་དུ། དེ་ནས་ཞེས་པ་བྲིས་སྐུའི་ཆོ་གའི་རྟོག་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཅན་ཞེས་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའོ། །རི་མོ་མཁན་བཟང་པོ་ཞེས་པ་ནི། དམ་ཚིག་བསྟེན་པའོ། །རྩ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྒྲུབ་པའི་སེམས་སོ། །བསྒྲུབ་པས་ཞེས་པ་ནི་རི་མོའི་ལས་ཀྱིས་སོ། །དཔའ་བོའི་རིམ་པ་ཞེས་པ་ནི། ཆང་དང་ཤ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པས། དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །གླེགས་བམ་ལ་ལར་ནི། དཔའ་བོའི་ཚོང་ཞེས་པའི་ཚིག །དེ་ལ་རི་མོ་མཁན་འདོད་པ་དེ་བྱིན་ལ། བྲི་བར་བྱ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དུང་ཆེན་གྱི་ཕྲེང་བ་དེ་རྣམས་དག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་མན་ངག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྡོག་མ་རེ་རེ་ལ་ཧཱུཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་བལྟའོ། །ཡང་ན་མིའི་མགོའི་ཁྲག་འཛགས་པའི་ངོ་བོར་བསམས་ཏེ། སྔགས་བཟླས་ཞེས་པ་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་དག་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་རྟོག་པ་ལྔ་པའི་བཤད་པའོ།། །། དྲུག་པ། སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྒྱ་ཆེ་བའི་རྟོག་པའི་བཤད་པ། སྦྱིན་སྲེག་ལས་ནི་འདོད་རྣམས་ཀྱིས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོ་ག་མཆོག ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྟན་པ་སྟེ། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རབ་འགྲུབ་པའོ། །སྦྱིན་སྲེག་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཞེས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །གང་གིས་གསད་པར་འདོད་ན་ཞེས་པ་ནི། གང་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པས་གསད་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་དུར་ཁྲོད་དུ་སོང་ལ། གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་ འབྱོར་གྱིས། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མེ་ལ་འབད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པས། མེ་ལ་སོགས་པའི་ཞལ་དུ་གསུངས་པའི་རྫས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །ཡང་ན་བཅུ་བཞི་ལ་ཁྱིམ་དུ་གནས་པ་དང༌། དབེན་པ་བྱས་ལ། ཐབ་ཁུང་གྲུ་གསུམ་དམར་པོ། སོར་ཉི་ཤུའི་ཚད་ལ་ཟབས་སོར་ལྔ་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བས་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །དེར་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མེའམ་གཏུམ་པོའི་མེའི་དབུས་སུ་པཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་སྟེང་དུ། མེ་ཉིད་གྲུ་གསུམ་གྱི་དབུས་སུ་རཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་མེ་ལྷ་མདོག་ནག་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའོ། །གཡས་པའི་ཕྱག་ན་བགྲང་ཕྲེང་དང་གཞན་མི་འཇིགས་པའོ། །གཡོན་པ་ནི་དབྱུ་གུ་གསུམ་པ་འཛིན་པ་དང༌། ལྷག་མ་གཉིས་གྲི་གུག་འཛིན་པའོ། །ཞབས་གཡོན་བརྐྱང་བར་གནས་པའི་ཁྲོ་བོའི་རྒྱན་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པའོ། དེའི་སྙིང་གར་རཾ་གྱི་ས་བོན་གནས་པ། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ལྷ་དགུག་ལ་མཆོད་ཡོན་དང་ཞབས་བསིལ་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ནས། དམ་ཚིག་ལ་རབ་ཏུ་བཅུག་སྟེ། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེའི་ཁ་རུ་རཾ་བཀོད་ལ་ཧ་ཨོཾ་ཨགྣ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་འདིས་ཅུང་ཟད་བསྲེག་པར་བྱའོ། །ཕྱི་ནས་དེའི་སྙིང་གར་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་གསུངས་པའི་རིམ་པས་བསམས་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་ཞིང༌། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེའི་ཁར་ཡང་རེ་ཕ་བསམས་ལ་རང་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ནག་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བདག་ཉིད་རྫས་དེ་དག་གིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ་སྟེ། གསུངས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །བསད་པ་དང༌། བསྐྲད་པ་དང༌། དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་ལ་ནི་ཁྱད་པར་འདི་ཡིན་ཏེ། བཅུ་བཞི་དང་ཁྲོས་པའི་སེམས་སོ། །ཇི་ལྟར་བསད་པའི་ཐབས་སུ་དེ་བཞིན་དུ་དབྱེ་བ་ལ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ནས་བསྐྲད་པར་འདོད་པ
Chinese
二者之中。五手印是五如来的自性。因为供养佛的众生，上面的红色脸像这样流血。第九个黄色脸是因为显示文殊菩萨的化身。用儿童的装饰品装饰，是为了年轻的形象。头顶有五个发髻，是五种正等觉的清净。三只眼睛是显示三时。这样看着，自己是，把自己的神性托付给那里，念诵咒语，那时瑜伽士，心怎么会不厌倦呢？念诵任何咒语的字母，也就是在自己的心间，在太阳的坛城上，右旋观看坛城的形态，从鼻孔出来的风，以散布的形象做利益众生的事，又收回来，从鼻孔进入的风完全进入，住在那里。这样一次又一次不厌倦地用仪轨念诵，这些就是念诵。如果厌倦了，就按照仪轨献供食子，请智慧勇识离开，住在神的瑜伽中。这些是金刚怖畏瑜伽续中所说的修行次第，是第四品的解释。 第五，绘画仪轨的修行次第的解释。 为了使观想清晰，从那里开始说绘画仪轨的修行次第。从那里开始等等很容易理解。无分别者，是了知真如。好的画师，是守护誓言者。根本，是用三摩地修行的心。修行，是用绘画的 कार्य。勇士的次第，是享用酒和肉，以欢喜心。有些书上写着，勇士的交易这个词。把画师想要的东西给他，然后开始画。剩下的很容易理解。海螺的念珠要清洗干净，清洗干净的口诀是：每个海螺都观想成吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字完全变化，成为吉祥金刚怖畏大尊的体性。或者观想成人的头颅流血的体性，然后
English
Among the two. The five mudras are the nature of the five Tathagatas. Because of offering to the sentient beings of the Buddha, the red face above is bleeding like this. The ninth yellow face is because it shows the emanation of Manjushri. Adorned with children's ornaments, it is for the sake of the youthful form. Having five tufts of hair on the crown of the head is the purity of the five perfect enlightenments. The three eyes show the three times. Looking like that, oneself is, entrusting one's own divinity there, reciting the mantra, at that time the yogi, how can the mind not be weary? Reciting any mantra's letters, that is, in one's own heart, on the sun's mandala, clockwise viewing the form of the mandala, the wind coming out of the nostrils, doing the benefit of beings with the form of spreading, and also contracting it, the wind entering from the nostrils completely enters and stays there. Like that, again and again, without getting tired, reciting with the ritual, these are the recitations. If one gets tired of that, then according to the ritual, offer the torma, invite the wisdom being to depart, and stay in the yoga of the deity. These are the stages of practice spoken of in the Vajrabhairava Yoga Tantra, it is the explanation of the fourth chapter. Fifth, the explanation of the practice stages of the painting ritual. For the sake of clarifying the visualization, from there onwards, the practice stages of the painting ritual are spoken of. From there onwards, etc., is easy to understand. The one without discrimination is the one who knows Suchness. A good painter is one who keeps vows. The root is the mind that practices with samadhi. Practice is with the work of painting. The order of heroes is enjoying wine and meat, with a joyful mind. In some books it is written, the word 'hero's trade'. Give the painter what he wants, and then start painting. The rest is easy to understand. The rosary of conch shells should be cleaned, the secret instruction for cleaning is this: each conch shell is visualized as the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) completely transformed, becoming the nature of the glorious Vajrabhairava. Or visualize it as the nature of a human skull bleeding, then
Chinese
念诵赞颂相关联。这些是金刚怖畏瑜伽续第五品之释。 第六，广大护摩事业仪轨之释。 护摩事业由欲者，为诸有情最胜仪，即是金刚萨埵之教，一切事业皆成就。 护摩事业仪轨之说是容易理解的。 所谓“若欲杀”者，即若瑜伽士欲杀之时，则往尸林，以所说之金刚怖畏之瑜伽。 以于尸林之火勤奋之次第，于火等之口中所说之物作护摩。 又或十四日居家，或于寂静处，作红色三角火炉。 其量为二十指，深五指，以金刚鬘装饰。 于彼尸林火或暴恶火之中，从邦字（藏文：པཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）所生之各种莲花之上。 火自身于三角之中，从让字（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）所生之火神，黑色，三面六臂。 右手持念珠，另一手无畏印。 左手持三叉戟，其余两手持钺刀。 左足伸展而立，以忿怒尊之饰物庄严。 其心间有让字（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）之种子字。 然后迎请智慧火神，献供养水、洗足水等。 极令安住于誓言，作供养等。 于其口中置让字（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让），念诵“哈 嗡 阿格纳耶 梭哈”（藏文：ཧ་ཨོཾ་ཨགྣ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：हँ ॐ अग्नये स्वाहा，梵文罗马拟音：haṃ oṃ agnaye svāhā，汉语字面意思：哈 嗡 火神 梭哈）之咒，稍作焚烧。 之后于其心间，以所说之方式，以金刚怖畏所说之次第思维。 以眼等加持为先，迎请智慧萨埵等，作供养等。 于其上又思维惹字（藏文：རེ，梵文天城体： रे，梵文罗马拟音：re，汉语字面意思：惹），自身亦为金刚怖畏黑尊之瑜伽之自性，以彼等物作护摩。 如是宣说。 杀害、驱逐、分离等事业之差别在于，十四日与忿怒心。 如杀害之方法，分离亦如是。 此后若欲驱逐，
English
The recitation of praises is related. These are the explanations of the fifth chapter from the Tantra of Vajrabhairava Yoga. Sixth, the explanation of the extensive chapter on the ritual of fire offering. The fire offering is the supreme ritual for sentient beings by those who desire, it is the teaching of Vajrasattva, all activities are perfectly accomplished. The explanation of the ritual of fire offering is easy to understand. As for "if one wishes to kill," it means that when a yogi wishes to kill, he should go to the charnel ground, and with the yoga of Vajrabhairava as taught. With the order of diligently attending to the fire of the charnel ground, one should perform the fire offering of substances spoken of in the mouth of the fire and so on. Alternatively, on the fourteenth day, one should stay at home or in a secluded place, and make a red triangular fireplace. Its size should be twenty fingers, and its depth five fingers, decorated with a vajra garland. There, in the middle of the charnel ground fire or the fierce fire, on top of various lotuses born from the letter Pam (藏文：པཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦). The fire itself, in the middle of the triangle, the fire god born from the letter Ram (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让), black in color, with three faces and six arms. In the right hand, he holds a rosary, and the other in the gesture of fearlessness. The left hand holds a trident, and the remaining two hold curved knives. The left foot is extended, adorned with the ornaments of an wrathful deity. In its heart resides the seed syllable Ram (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让). Then, invite the wisdom fire god, offer water for washing, water for the feet, and so on. Firmly establish him in the samaya, and make offerings and so on. In its mouth, place the letter Ram (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让), and burn it slightly with the mantra "Ha Om Agnaye Svaha" (藏文：ཧ་ཨོཾ་ཨགྣ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：हँ ॐ अग्नये स्वाहा，梵文罗马拟音：haṃ oṃ agnaye svāhā，汉语字面意思：哈 嗡 火神 梭哈). Afterwards, in its heart, contemplate in the manner spoken of, in the order spoken of by Vajrabhairava. Preceded by blessing the eyes and so on, invite the wisdom being and so on, and make offerings and so on. On top of that, again contemplate the letter Re (藏文：རེ，梵文天城体： रे，梵文罗马拟音：re，汉语字面意思：惹), and oneself also, being the nature of the yoga of the black Vajrabhairava, perform the fire offering with those substances. Thus it will be spoken. The difference in the activities of killing, expelling, separating, and so on, lies in the fourteenth day and the wrathful mind. Just as the method of killing, so too is that of separating. After that, if one wishes to expel,