Tibetan
དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་རྒྱུད་ཀྱི་མདོ་མདོར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྡོ་རྗེ་གྲུབ་པ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་རྒྱུད་ཀྱི་མདོ་མདོར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྡོ་རྗེ་གྲུབ་པ། དང་པོ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་རྟོག་པའི་བཤད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་བཛྲ་བྷཻ་ར་བ་ཏནྟྲ་སཱུ་ཏྲ་བི་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་རྒྱུད་ཀྱི་མདོ་མདོར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མགོན་པོ་འཇིགས་བྱེད་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ཡི། །ཞབས་ཀྱི་པདྨ་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ཡི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བཤད་པ་ནི། །དེ་ཡི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་ནི་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ནས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་འདིར་དེ་མ་ཐག་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཇི་ལྟར་རྒྱུད་ཀྱི་དང་པོར་བསྟན་ཞེ་ན། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་པོའི་ཚིག་བོར་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་བསྟན་པ་ནི། འཇམ་དཔལ་གྱི་རྒྱུད་གྲངས་སྟོང་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྗེས་ལས་རྒྱུད་འདི་ཕྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱས་ལ། རྒྱུད་ཀྱི་དང་པོར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡང་དེ་ནས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་རྟོག་པ་བདུན་པ་མ་ལུས་པའི་སྐབས་སུ་བབ་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་དག་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་ཏེ་འདིར་བཟླས་པ་དང༌། འཁྲུལ་འཁོར་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཕྲིན་ལས་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །འཇིགས་བྱེད་སྙིང་རྗེར་འདོད་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་སྦྱོར་བ་ལས། །གཉི་ག་དེ་ཡི་བདག་ཉིད་འགྲུབ། །དེ་ལྟར་ན་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དོ། །འདིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གཞུང་གི་ཚོགས་འདི་ཡིས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ལྷའི་གཟུགས་འདི་ལྟ་བུར་བྱེད་པའོ། །རྒྱུད་ ཀྱང་འདི་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ལས་བྱུང་བས་ན་དེ་ཉིད་རྒྱུད་དོ། །དྲག་ཤུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བོའི་ཐུགས་ཉིད་ལས་སོ། །འཇིགས་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་གཟུགས་ལས་སོ། །ཤིང་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་གང་ལ་ཤིང་གཞན་གྱི་གྲིབ་མས་མ་ཕོག་པའོ། །དབང་དང་དགུག་པ་དང༌། བསང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྟན་པའོ། །ཉེ་བར་བཤད་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་རྟོག་པ་ལས་བསྟན་ཏོ། །རོ་བསྲེགས་ཐལ་བས་ཞེས་པ་ནི་རྡུ
Chinese
吉祥金刚怖畏续之经义略释，金刚成就造。 吉祥金刚怖畏续之经义略释。 金刚成就造。 第一，宣说坛城之分别解释。 印度语：Śrīvajrabhairavatantrasūtra vināma。 藏语：吉祥金刚怖畏续之经义略释。 顶礼吉祥金刚萨埵！ 顶礼怙主怖畏具祥上师之， 莲足莲花也顶礼！ 彼之续部之王宣说者， 以彼之恩德而书写。 “此后”等句中，“此后”之语在此应理解为紧随其后。 那么，如果这样，又如何能在续部的开头显示呢？舍弃“如是我闻”等开头的词语，而显示“此后”之语，是因为此续是从文殊师利之续十八千颂中，取出大威德成就法的后续部分，应如是理解，并将其置于续部的开头。 又，“此后”之语是指进入了第七品全部内容的阶段。 “如实宣说”是指真实的意义，此处指念诵、轮涅、火供、禅定、事业，以及金刚怖畏的成就法，即： 金刚谓之为空性， 怖畏意为大悲心， 金刚怖畏之结合， 二者即彼之自性。 如是，空性与大悲不可分离。 金刚萨埵即金刚怖畏。 此之成就法即是成办，此论典之集合即是金刚怖畏本尊之形象。 续部也是此，因从显现中产生，故彼即是续。 “猛厉”是指忿怒的意念。 “怖畏”是指变化之形象。 “独树”是指没有被其他树的阴影遮蔽的树木。 灌顶和勾招以及清扫等是所要宣说的。 “近说”是指从成就各种悉地的分别中宣说的。 “焚尸之灰”是指...
English
A Brief Explanation of the Meaning of the Glorious Vajrabhairava Tantra, composed by Vajrasiddha. A Brief Explanation of the Meaning of the Glorious Vajrabhairava Tantra. Composed by Vajrasiddha. First: Explanation of the Chapter on Revealing the Mandala. In Sanskrit: Śrīvajrabhairavatantrasūtra vināma. In Tibetan: A Brief Explanation of the Meaning of the Glorious Vajrabhairava Tantra. Homage to the Glorious Vajrasattva! Homage also to the lotus feet of the Glorious Lama, Protector Bhairava! I shall write about the king of his tantras, Through his kindness. In the phrase "Then," etc., the word "Then" should be understood here as immediately following. So, if that is the case, how is it shown at the beginning of the tantra? By omitting the initial words such as "Thus I have heard," and showing the word "Then," it is because this tantra is extracted from the eighteen thousand verses of the Manjushri Tantra, from the sequence of the method of accomplishing the great Bhairava. It should be understood in this way, and it should be placed at the beginning of the tantra. Also, the word "Then" refers to the stage of entering into the context of the complete seventh chapter. "Truly explained" means the true meaning, which here refers to recitation, whirling, fire offerings, meditation, activities, and the method of accomplishing Vajrabhairava, which is: Vajra is said to be emptiness, Bhairava is considered to be compassion, From the union of Vajra Bhairava, The nature of both is accomplished. Thus, emptiness and compassion are inseparable. Vajrasattva is Vajrabhairava. This method of accomplishment is what accomplishes it. This collection of texts is what makes the form of the deity Vajrabhairava like this. The tantra is also this, since it arises from manifestation, therefore it is the tantra itself. "Fierce" refers to the mind of the wrathful one. "Bhairava" refers to the form of transformation. "A single tree" refers to a tree that is not touched by the shadow of another tree. Empowerment, attraction, and purification, etc., are what are to be taught. "Near explanation" refers to what is taught from the chapter on accomplishing various siddhis. "Ashes of a burnt corpse" refers to...
Tibetan
ལ་ཚོན་དཀར་པོའོ། །དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སོལ་བས་ནི་རྡུལ་ཚོན་ནག་པོའོ། །ལྡོང་རོས་ཀྱིས་ནི་སེར་པོའོ། །དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སོ་ཕག་གིས་ནི་དམར་པོའོ། །ནིམ་པ་དང༌། ནི་སུན་ད་རའི་ལོ་མ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལྗང་གུའོ། །རྡུལ་ཚོན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ་ཞེས་པར་འབྲེལ་ཏེ། །གྲུ་བཞི་ཞེས་པ་ནི་མི་མཉམ་པ་མེད་པས་ནའོ། །སྒོ་བཞི་ཞེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་རྣམས་སོ། །རྟ་བབས་བཞི་ཡིས་བརྒྱན་ཞེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞིའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དྲིལ་བུའི་སྒྲ་འཁྲོལ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །བ་དན་དགུ་ནི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་དགུའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེའི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དྲི་ཞིམ་པོ་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ཡང་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རིན་ཆེན་ཞེས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་དགའ་བ་རྒྱས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །དེ་དག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛེག་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྟོན་པའོ། །དྲ་བ་དད་དྲ་བ་ཕྱེད་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེའི་དབུས་སུ་རེའུ་མིག་དགུ་པ་བྲི་ཞེས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །སྒོ་བཞི་རྣམས་སུ་ཞེས་པ་ནི་སྒོ་བཞི་པོ་རྣམས་དང་ཉེ་བ་བསྡུའོ། །རོ་ལངས་ཆེན་པོའི་ཞེས་པ་ནི། རོ་ལངས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཏེ། ཕྱག་གཉིས་པ། ཞལ་གཅིག་པ། སྤྱན་གསུམ་འབར་བ། སྐྲ་སེར་པོ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། གཅེར་བུ་ཞལ་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། མདོག་ནག་པོ། ཕྱག་གཡས་ཀྱིས་གྲི་གུག་གསོར་བར་བྱེད་པ། གཡོན་གྱིས་ཁྲག་གིས་བཀང་བའི་ཐོད་པ་འཛིན་པའོ། །གཞག་པར་བྱ་བ་ནི་བྲི་བར་བྱའོ། །མར་ཁུ་ཆེན་པོ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །སྔོན་དུ་བྱས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱས་པའོ། །ཧ་ཧ་ཞེས་སྒྲོགས་བྱེད་ཅེས་པ་གད་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བྱེད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་ཅེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའོ། །དེའི་དབུས་སུ་བསྒྲུབ་ཅེས་པ་ནི། མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཞེས་པ་ནི་དེ་མནན་པའོ། །གལ་ཏེ་སྔགས་པས་མ་གྲུབ་ན་ཞེས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེར་བ་ལས་བརྒྱ་ལམ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་བསོད་ནམས་མེད་པའི་དབང་གི་ཆ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ།
Chinese
白色的颜料是石灰。坟场的煤是黑色颜料。雄黄是黄色颜料。坟场的砖是红色颜料。印度楝树和尼孙达拉的叶子等是绿色颜料。与用这些颜料绘制坛城有关联。之所以称为四方形，是因为没有不相等之处。四门是指空性、无相、无愿和无为，是解脱之门，是完全清净之门。用四马厩装饰是指四禅的完全清净。摇动铃铛的声音是使人领悟一切法皆为空性。九幡是指九部经典的完全清净。那里的花鬘香气扑鼻，是五种欲妙的完全清净。金刚珍宝也是，金刚是空性。珍宝是指增长无上喜乐的珍宝，即大悲心。这些显示了无二性。半月显示了菩提心的增长之自性。网和半网是方便和智慧的完全清净。在它的中央绘制九宫格，这很容易理解。在四门处是指靠近这四个门。大起尸是指，大起尸们，有两只手，一张脸，三只燃烧的眼睛，黄色的头发向上竖立，赤裸着身体，咬着牙齿，黑色，右手挥舞着弯刀，左手拿着盛满血的颅碗。应该放置的是绘制。酥油等很容易理解。先前做过的是指先前修持过。发出“哈哈”的声音是指用八种笑声来区分。非常平等地放置是指与金刚怖畏的金刚瑜伽相应。在它的中央修持是指，想要获得的成就。在它的上面是指压着它。如果咒师没有成就，是指薄伽梵欢喜，给予大手印，否则百道中瑜伽士是无福之人的权势部分之时。
English
White pigment is lime. Charcoal from the charnel ground is black pigment. Orpiment is yellow pigment. Bricks from the charnel ground are red pigment. Leaves of neem and nisundara, etc., are green pigment. It is related to drawing the mandala with these pigments. The reason it is called a square is that there is no inequality. The four doors refer to emptiness, signlessness, wishlessness, and non-action, which are the doors of liberation, the doors of complete purity. Adorned with four stables refers to the complete purity of the four dhyanas. The sound of the bell ringing is to make one realize that all dharmas are emptiness. The nine banners refer to the complete purity of the nine divisions of scripture. The fragrant flower garland there is the complete purity of the five desirable qualities. Vajra and jewel also, vajra is emptiness. Jewel refers to the jewel that increases supreme joy, which is great compassion. These show non-duality. The half-moon shows the nature of the ascending bodhicitta. The net and half-net are the complete purity of skillful means and wisdom. Drawing the nine-square grid in its center is easy to understand. At the four doors refers to being close to these four doors. The great corpse refers to, the great corpses, having two hands, one face, three burning eyes, yellow hair standing upright, naked bodies, biting teeth, black color, the right hand wielding a curved knife, the left hand holding a skull bowl filled with blood. What should be placed is drawing. Ghee, etc., is easy to understand. What was done previously refers to what was practiced previously. Uttering "Haha" refers to distinguishing with eight laughs. Placing very evenly refers to being in accordance with the Vajrayogini of Vajrabhairava. Practicing in its center refers to, the desired accomplishment. On top of it refers to pressing it down. If the mantra practitioner does not achieve, it means that the Bhagavan is pleased and gives the Mahamudra, otherwise, in a hundred paths, the yogi is at the time of the power part of the one without merit.