Tibetan
་ན་དབྱངས་རྣམས་སྦྱིན་ཞིང༌། དེ་ནས་དག་པ་ན་བྲི་བའམ་བཟླས་པ་བྱའོ། །འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པས་སོ། །ལས་ཀྱི་སྔགས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ལས་རབ་འབྱམ་ལ་རབ་ཏུ་བསྔགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཁྲུལ་འཁོར་ཡང་འདིས་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་སོ། །འབུམ་ཕྲག་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་པ་བར་མའི་ཕྱིར་བསྟན་པའོ། །སྙིང་པོའི་གསང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕལ་ཆེར་བསྒོམ་པ་ལ་དགའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་ན། འདི་ནི་ཟློས་པ་པོས་ནི་ངེས་པར་སྙིང་གར་བསྒོམ་པར་བྱ་བས་ན་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གསང་སྔགས་རྣམས་ནི་བཟླས་པས་ཀྱང་བྱ་བ་དེ་བྱེད་སྲིད་ཀྱི། སྙིང་པ་རྣམས་ནི་ངེས་པར་བསྒོམ་པས་དོན་དེ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་སྙིང་པོ་ཤེས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན། །གང་དུ་མཚུངས་པར་ལྡན་ པའི་སེམས། །ཞེས་བཤད་དོ། །ཡི་གེ་འབུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡི་གེ་ནི་སྙིང་པོའི་ཡི་གེའོ། །འབུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེ་ལོ་ཅན་རྣམས་གཞུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཡི་གེ་འབྲུ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་འབུམ་ཕྲག་སྟེ། མཁས་པས་གསང་སྔགས་ཡི་གེ་ནི། །བཅོ་ལྔ་མན་ཆད་གྲངས་རྣམས་ལ། །ཡི་གེའི་སྡོམ་ནི་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་སྙེད་འབུམ་ཕྲག་བཟླས་བརྗོད་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གཞན་ཁ་ཅིག་ནི་འདི་ནི་བསྒོམ་པ་བྱང་བར་བྱས་པས། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་བཟླས་པར་བརྗོད་དོ། །ལས་དེ་དང་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདི་ནི་ལས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་གོར་སྦྱར་དུ་རུང་བར་སྟོན་པའོ། །འོན་ཀྱང་འཁྲུལ་འཁོར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལེགས་པར་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་རལ་གྲི་འཛིན་པའི་མི་དག་གིས། །ལེགས་པར་མ་བཟུང་ལག་པ་འཆད་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་སྔགས་ཀྱང་ལེགས་པར་མ་བཟླས་ན། །འབྲས་བུ་མེད་དམ་ཡང་ན་མ་རུངས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་གནས་སྐབས་སྤང་པའི་ཕྱིར། ཡི་གེ་བཏུ་བ་རྩོམ་ན། དེའི་ཚེ་སེམས་གཞན་དུ་བྱེད་པ་ནི། རབ་ཏུ་སྨད་དེ། ཁྲུས་བྱེད་པ་དེ་ཡང་བཤང་གཅི་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་དེ་དགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེའུ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་པ། བསྒོམ་པའི་བཤད་པ། ཆོས་ཀུན་བདག་མེད་སྔོན་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལྷ་ཡི་དམིགས་པ་བྱ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་དག་ཉིད་ནི་དང་པོར་རེ་ཞིག་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷཿ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གསང་སྔགས་བཟླས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དེ་དག་བདག་མེད་
Chinese
那么布施韵律，之后清净时书写或念诵。（念诵）一百万遍，是因为非常平等地安住。（称为）事业的明咒，是因为对一切事业极度赞叹，并且以此能圆满旋转。（念诵）三百万遍，是为了中等念诵者而宣说的。（称为）心髓的秘密明咒，是因为主要为喜欢修习的瑜伽士宣说，因此，这是念诵者必须在心中修习的，所以称为心髓。秘密明咒可以通过念诵来完成，但心髓必须通过修习才能圆满其意义。因此，从了知心髓中生起三摩地，以及何处具有同等的心，这样宣说的。称为“一字百万”，其中的“字”是指心髓的字。“百万”是为了引导懒惰者。或者，有多少个字，就有多少个百万遍。智者说：秘密明咒的字数，少于十五的数字，有多少个字的总结，就念诵多少个百万遍。有些人说，这是通过修习而精通，如其声的念诵。所谓“那个和那个事业”等等，是指这可以与事业明咒的仪轨结合使用，但不能用于旋转。所谓“好好地安住”等等，就像持剑的人，如果握不好剑，手就会被砍断。同样，如果明咒没有好好念诵，要么没有结果，要么变得糟糕。为了避免这种情况，在开始收集字时，如果心另有所想，那是极度不好的。就像洗澡时大小便一样，是为了禁止那样做。第三品的解释完毕。 第四品，修习的解释。 “一切法无我先前做”，以及“生起天神的观想”，这是简要的说明。这些内容首先通过念诵“梭巴瓦修达（藏文，梵文天城体：स्वभावशुद्धः，梵文罗马拟音：svabhāvaśuddhaḥ，汉语字面意思：自性清净）”等秘密明咒来详细说明。所谓“一切法”，是指五蕴、十八界和十二处。这些都是无我的。
English
Then give the melodies, and then write or recite when pure. (Reciting) one million times is because of abiding in perfect equality. (Called) the mantra of action, it is because of highly praising all actions, and also because it can perfect the rotation with this. (Reciting) three million times is taught for the sake of the intermediate reciter. (Called) the secret mantra of the essence, it is because it is mainly taught to yogis who like to practice, therefore, this is what the reciter must practice in the heart, so it is called the essence. Secret mantras can be accomplished by recitation, but the essence must be perfected in its meaning through practice. Therefore, from knowing the essence arises samadhi, and where there is an equal mind, thus it is said. Called "one hundred thousand letters," the "letter" refers to the letter of the essence. "One hundred thousand" is to guide the lazy ones. Or, as many letters as there are, there are as many million times. The wise say: The number of letters in the secret mantra, less than fifteen, as many as the sum of the letters, recite as many million times. Some say that this is mastered through practice, reciting as its sound. The so-called "that and that action" and so on, means that this can be used in conjunction with the ritual of the action mantra, but not for rotation. The so-called "abiding well" and so on, is like a person holding a sword, if he does not hold the sword well, his hand will be cut off. Similarly, if the mantra is not recited well, either there will be no result, or it will become bad. In order to avoid this situation, when starting to collect letters, if the mind is thinking of something else, that is extremely bad. Just like defecating while bathing, it is to prohibit doing that. The explanation of the third chapter is finished. Chapter Four, Explanation of Practice. "All dharmas are selfless, done beforehand," and "arising the visualization of the deity," this is a brief explanation. These contents are first explained in detail by reciting secret mantras such as "Svabhava Shuddha (藏文，梵文天城体：स्वभावशुद्धः，梵文罗马拟音：svabhāvaśuddhaḥ，汉语字面意思：Self-nature pure)". The so-called "all dharmas" refers to the five aggregates, the eighteen realms, and the twelve sense bases. These are all selfless.
Tibetan
པའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་དབེན་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་ཡི་གེ་ཡི་སྔོན་པོ་ལས་གྲུབ་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བའི་མདོག་ཅན་དུ་བསམས་ཏེ། འདི་ནི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་གདན་ཏེ། རྒྱུད་འདི་ནི་མངོན་སྤྱོད་གཙོ་བོར་བྱས་པ་ཡིན་པས་ན། གདུག་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་འཐོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕོ་ཉ་ལ་སོགས་བྲན་རྣམས་དང༌། །ཁྲོ་བོའི་མིང་དུ་གང་འདོགས་པ། །ཀུན་དུ་ཐོག་མེད་སྦྱོད་པ་ རྣམས། །ཀུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་དང་རླུང༌། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཕགས་པ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་གདན་ཏེ། དེ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན། སྔ་མ་ནི་བརྟན་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་དྷཱིཿ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདིར་དན་ནི། དང་པོར་འཇམ་པའི་དཔལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཞི་བའི་སྐུས་ལྡང་བ་རྣམས་འདུལ་པ་མ་ཡིན་པར་གཟིགས་ཏེ། ཐུགས་ཀར་ཉི་མ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྡང་བ་རྣམས་བསྡིགས་ཏེ། འོན་ཀྱང་རབ་ཏུ་སྡང་བ་དག་མི་འདུལ་བར་གཟིགས་ནས། ཡང་བདག་ཉིད་དང་ཉི་མར་བཅས་པ། རྡོ་རྗེ་འབར་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་དེའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་འདུལ་བ་དེ་དག་གི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ། གནས་ཏེ་བསྡིགས་པ་ན་ཡང་ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་སྡང་བ་རྣམས་འདུལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ནི་ཡང་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་སྐུ་འཛིན་པར་གྱུར་བས། དེ་དག་ཚར་བཅད་དེ། དེ་དག་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ཀྱང་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་ཙམ་ཡིན་པས་ན། བསྡུ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་འདུལ་བ་ཡིན་ལ། ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་སྡང་བ་དེ་རྣམས་ནི། ཚངས་པ་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་དང༌། དབང་ཕྱུག་དང༌། གཞོན་ནུ་རྣམས་གསོལ་བར་མཛད་པ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཞལ་དགུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབུས་དང་དེ་འབྲེལ་པ་ནས་བརྩམས་པའི་གཡས་པ་གསུམ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཡོན་པ་གསུམ་དང༌། སྟེང་དང་དེའི་སྟེང་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུའོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བདག་པོ་སྟེ། རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། སྦྲང་རྩིར་བྱེད་པ་དང༌། དོན་ཀུན་འགྲུབ་པའོ། །ཞབས་བཅུ་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་རོ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་ནི་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་འཛིན་པ་བཅུ་དྲུག་གི་མཚན་མར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་སྟོ
Chinese
名为“以空性为体性”是指，远离能取和所取，自性成为光明。在那之后，观想其自身于虚空之中，成为由蓝色字构成的风轮，呈现出“哇”的颜色。这是大忿怒尊的座垫。因为此续以现行（力量）为主，所以能彻底驱散恶毒。如云：使者等仆从，以及所有被称为忿怒尊之名者，皆为无始以来的行者，一切之坛城为母与风。月轮是指圣者妙吉祥的座垫，需要完全转变，因为前者是稳固的。在其之上，从“由字དྷཱིཿ（藏文，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：智慧）”等开始。在此，首先，妙吉祥自身以寂静之身，看到那些升起者无法被调伏，于是在心中安住太阳，以其光芒威胁那些憎恨者。然而，看到那些极度憎恨者仍然无法被调伏，于是再次将自身与太阳一起，加持为燃烧的金刚，并安住在那些需要调伏的化身之顶，进行威胁，但那些极其憎恨者仍然无法被调伏。然后，再次显现出大威德金刚之身，彻底摧毁他们。因此，那些瑜伽士也只是随之行动而已。因此，也能调伏收摄之神。而那些极其憎恨者，将会被解释为梵天、帝释天、自在天和童子等所享用。所谓九面，是指从中央及其相关联的右边三面，以及同样的左边三面，还有上方及其上方，依次是九种佛陀渐次安住的等持。所谓三界，是指三界之主，即胜利者、蜂蜜和一切义成就者。所谓十六足，是指十六空性完全清净。因此，十六种尸体等，被视为执着于内外等事物的十六种相状。
English
The term "having emptiness as its essence" means that it becomes naturally luminous, free from grasping and being grasped. After that, visualize it itself in the middle of the sky as a wind mandala made of blue letters, with the color of 'va'. This is the seat of the Great Wrathful One. Because this tantra is mainly based on actual practice (power), it can thoroughly dispel evil. As it is said: Messengers and other servants, and all those who are called by the name of the Wrathful One, are all practitioners from the beginningless, the mandala of all is mother and wind. The moon mandala refers to the seat of the noble Manjushri, which needs to be completely transformed, because the former is stable. Above it, starting from the letter དྷཱིཿ (Tibetan, Devanagari: धीः, Romanized Sanskrit: dhīḥ, literal meaning: wisdom). Here, first of all, Manjushri himself, with his peaceful body, saw that those who arose could not be subdued, so he placed the sun in his heart, threatening those who hated with its rays. However, seeing that those who hated extremely were still not subdued, he again blessed himself and the sun together as a burning vajra, and stayed on top of the incarnations that needed to be subdued, threatening them, but those who hated extremely were still not subdued. Then, again, he manifested the body of the Great Terrifier, completely destroying them. Therefore, those yogis are only acting accordingly. Therefore, it is also possible to subdue the gathering deities. And those who hate extremely will be explained as being enjoyed by Brahma, Indra, Ishvara, and Kumara. The so-called nine faces refer to the three right faces from the center and its related ones, and similarly the three left faces, and the upper and upper ones, which are the nine samadhis in which the Buddhas gradually abide in sequence. The so-called three realms refer to the lord of the three realms, namely the victor, the honey, and the one who accomplishes all meanings. The so-called sixteen feet refer to the complete purification of the sixteen emptinesses. Therefore, the sixteen corpses and so on are regarded as the signs of the sixteen attachments to external and internal phenomena.