Tibetan
ས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན། །སྣ་ཚོགས་ལ་གནས་དགུག་བྱས་པས། །མདུན་དུ་དེ་ནི་བཞུགས་དམིགས་ཏེ། །དེས་ནི་ཡང་དག་སྤྲོས་པ་ཡི། །ཇི་སྲིད་ཙཱ་རྩི་ལ་སོགས་པ། །ཟླ་འོད་མཚུངས་པའི་བུམ་པ་ཡིས། །བཀྲ་ཤིས་ལ་སོགས་གླུ་རྣམས་ཀྱིས། །ཡང་ནི་དབང་བསྐུར་དམིགས་པར་བྱ། །བདག་ཉིད་དང་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །དབང་བསྐུར་བས་ནི་ཅི་བྱུང་སྟེ། །སྤྱི་བོར་གཤིན་དགྲ་ནག་པོ་ཡི། །རྡོར་འཛིན་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་ནོ། །རང་སྙིང་ས་བོན་འོད་ཟེར་གྱིས། །བདག་མདུན་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་དགུག །འཁོར་ལོ་དེ་ནི་དམིགས་ནས་ནི། །ཁྲོ་རྣམས་བགེགས་བསྐྲད་སྲུང་བར་བྱེད། །ཨརྒྷ་བསིལ་ཡབ་ཕུལ་བྱས་ནས། །ཨོཾ་མུངྒ་ར་ཛཿ། །འདི་སྔགས་ཀྱིས་ནི་དགུག་པ་སྟེ། །ཨོཾ་དཎྜ་ཧཱུཾ། འདི་སྔགས་ཀྱིས་ནི་རབ་ཏུ་གཞུག །ཨོཾ་པདྨ་བཾ། སྔགས་འདི་ཡིས་ནི་འཆིང་བ་སྟེ། །ཨོཾ་ཁཌྒ་ཧོཿ་སྔགས་འདི་ཡིས་ནི་དབང་བྱེད་དོ། །རང་སྙིང་ས་བོན་འོད་རྣམས་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་དགུག་ཅིང་གཞུག་པ་སྟེ། །སྙིང་གར་འོད་ཞུ་དམིགས་ནས་ནི། །མ་ལུས་རྡོ་རྗེ་ལམ་ནས་དབྱུང༌། །རང་འོད་རིག་མའི་པདྨ་ལ། །ཟླ་བ་ལས་བྱུང་ལྷ་མོ་རྣམས། །སྣ་ཚོགས་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་རྫས། །ཕྱག་གི་ཡལ་གས་དེ་རྣམས་འཛིན། །སྒེག་ལྡན་དེ་ཡི་མཆོད་པ་སྟེ། །ཡིད་འཕྲོག་མཆོད་པའི་གླུ་དང་ནི། །སྣ་ཚོགས་གར་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །དེས་ནི་བདེ་ཆེན་རབ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་གཤིན་རྗེ་དགྲ་ནག་པོ། །བླ་མ་སྲིན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཁྱོད་མཐོང་བདག་ནི་རྣམ་འཇིགས་ཏེ། །བླ་མ་ཁྲོ་བོའི་རང་བཞིན་སྤོངས། །བདག་པོས་གར་བྱེད་པ་ཡིས་ནི། །སྟེང་རིས་མི་ཡུལ་ས་འོག་འདར། །མིག་སྨན་བཅག་ བཞིན་ཁྲོས་པའི་ཡིད། །མིག་བགྲུངས་ཁྱོད་ནི་གར་བྱེད་དོ། །མི་ཐུང་ནག་པོ་གཤིན་དགྲ་སྟེ། །གཟུགས་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ། །རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་བདག་གིས་ཞུས། །བདེ་ཆེན་ཁྱོད་ནི་གར་མཛོད་ཅིག །ཧྲཱིཿ་ཥྚྲྀཿ་སྔགས་ཀྱིས་ཁྱོད་གར་བྱེད། །ཁམས་གསུམ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་མཛོད། །གཤིན་རྗེ་ཁྲོ་བོ་རྗེ་བཙུན་ཁྱོད། །གར་བྱེད་འགྲོ་བས་མཐོང་བའོ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཐམས་ཅད་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུའི་དཔེ། །སྒྲ་ཡུལ་བཞིན་དུ་རྣམ་དམིགས་བྱའོ། །འཁོར་ལོ་ལ་གནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས། །འཁོར་ལོའི་བདག་པོ་བསྟོད་པ་སྟེ།། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་རང་བཞིན་ཁྱོད། །གཤིན་དགྲ་བདེ་བ་འཇིགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ལྡན་མགོན་པོ་སྟེ། །འཇིགས་མེད་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ་རང་བཞིན་ཁྱོད
Chinese
地上诸佛众，于种种处迎请故，观想彼等安住于前，彼以真实庄严之，尽所有之查擦等物，以如月光之宝瓶，以吉祥等歌乐等，复观想灌顶也。于自与一切众生，以灌顶故为何所成？于顶上阎魔敌黑尊之，金刚持自性即如是。自心种子字之光芒，迎请自前智慧轮，观想彼轮之后，诸怒尊驱除魔障作守护。献上阿伽清凉水之后，嗡 蒙嘎 惹匝 吽 (藏文：ཨོཾ་མུངྒ་ར་ཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ mungara jaḥ，汉语字面意思：嗡，蒙嘎惹，匝，吽)。此以咒语而作迎请也，嗡 丹达 吽 (藏文：ཨོཾ་དཎྜ་ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ daṇḍa hūṃ，汉语字面意思：嗡，丹达，吽)。此以咒语而作善安住，嗡 贝玛 榜 (藏文：ཨོཾ་པདྨ་བཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ padma vaṃ，汉语字面意思：嗡，贝玛，榜)。此咒语即作系缚也，嗡 卡嘎 吼 (藏文：ཨོཾ་ཁཌྒ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ khaḍga hoḥ，汉语字面意思：嗡，卡嘎，吼)。此咒语即作摄伏也。自心种子字之光芒等，迎请安住诸佛众，观想于心间光溶化，无余从金刚道而出。自身光芒明妃之莲花上，从月亮所生诸天女，种种鲜花等物，以手之枝条彼等执持。娇媚彼之供养也，以迷人供养之歌乐与，种种舞蹈之差别，彼即大乐也。嗟嗟阎魔敌黑尊，具上师罗刹之自性，见汝我乃极惊恐，舍弃上师忿怒之自性。以主尊作舞故，上界人世地下动摇，眼药断裂 如是忿怒之心，双眼圆睁汝乃作舞也。矮小黑身阎魔敌，身相幻化种种相，金刚妙音我作祈请，大乐汝乃作舞吧。 舍 准 (藏文：ཧྲཱིཿ་ཥྚྲྀཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ ṣṭrīḥ，汉语字面意思：舍，准)咒语汝乃作舞也，令三界无有疑惑。阎魔忿怒自在汝，作舞有情乃得见。嗡 萨瓦 达塔嘎达 普匝 班匝 梭巴瓦 阿玛 郭杭 (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata pūja vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切，如来，供养，金刚，自性，我)。一切如声响影像之比喻，如声之境一般而作观想也。于轮坛安住诸天众，赞叹轮坛之主尊也。 愚痴金刚自性汝，阎魔敌安乐乃恐怖，具足一切佛之怙主，无畏金刚我顶礼赞叹，悭吝金刚自性汝。
English
All Buddhas of the earth, having invited them from various places, visualize them residing in front. With that, with the truly adorned, all existing chachis and other things, with vases like moonlight, with auspicious and other songs, again visualize the empowerment. To oneself and all beings, what is accomplished by the empowerment? On the crown of the head, the Vajradhara nature of the Black Enemy of Death is just like that. With the rays of light from the seed syllable of one's own heart, invite the wisdom wheel in front of oneself. After visualizing that wheel, the wrathful ones dispel obstacles and protect. After offering Argha cool water, Om Mungara JAH (Tibetan: ཨོཾ་མུངྒ་ར་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ mungara jaḥ, Literal Chinese meaning: Om, Mungara, Ja, Hum). This is inviting with mantra. Om Danda HUM (Tibetan: ཨོཾ་དཎྜ་ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ daṇḍa hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, Danda, Hum). This is to firmly establish with mantra. Om Padma BAM (Tibetan: ཨོཾ་པདྨ་བཾ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ padma vaṃ, Literal Chinese meaning: Om, Padma, Bam). This mantra is for binding. Om Khadga HOH (Tibetan: ཨོཾ་ཁཌྒ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ khaḍga hoḥ, Literal Chinese meaning: Om, Khadga, Hoh). This mantra is for subjugating. With the light of one's own heart's seed syllable, invite and establish all the Buddhas. Visualize the light dissolving in the heart, and completely emanate from the Vajra path. On the lotus of one's own light vidya, goddesses born from the moon, various flowers and other substances, they hold those in the branches of their hands. That is the charming offering, with captivating offering songs and, with various kinds of dances, that is great bliss. Alas, alas, Black Enemy of Death, possessing the nature of a guru rakshasa, seeing you, I am extremely frightened, abandon the nature of a wrathful guru. Because the lord dances, the upper realm, the human realm, and the underworld tremble. Eye medicine broken, Like that, with an angry mind, with wide eyes, you dance. Short black body, Enemy of Death, the form emanates various forms. Vajra Melodious One, I request, Great Bliss, please dance. HRIH SHTRIH (Tibetan: ཧྲཱིཿ་ཥྚྲྀཿ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: hrīḥ ṣṭrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih, Shtrih) You dance with the mantra, make the three realms without doubt. Wrathful Yama, Lord, you, dancing, sentient beings see. Om Sarva Tathagata Puja Vajra Svabhava Atmako'ham (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata pūja vajra svabhāva ātmako'haṃ, Literal Chinese meaning: Om, all, Tathagata, offering, Vajra, nature, I). Everything is like the example of sound and image, visualize it as the realm of sound. The deities residing in the mandala, praise the lord of the mandala. Ignorant Vajra nature, Enemy of Death, bliss is terrifying, Protector possessing all Buddhas, Fearless Vajra, I prostrate and praise, Miserly Vajra nature.
Tibetan
། །ཡང་དག་གཤིན་དགྲ་འཇིགས་པ་པོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རབ་སྣང་བ། །རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་རང་བཞིན་ཁྱོད། །འདོད་ཆགས་རྒྱ་མཚོ་ཆོས་ཀྱི་བདག །ཐམས་ཅད་དབྱངས་ཀྱི་མཆོག་གི་མཆོག །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་རང་བཞིན་ཁྱོད། །གཤིན་དགྲ་ལས་ཀུན་ཐམས་ཅད་བྱེད། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་རབ་སྣང་བ། །རལ་གྲི་ཕྱག་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཁྱོད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གཅིག་ཡང་དག་འདུས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོག་གི་མཆོག །དཀྱིལ་འཁོར་མངའ་བདག་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཨ་ལས་སྐྱེས་པའི་དག་པད་དེ། །མགོ་གསུམ་སྟེང་དུ་ཡང་དག་གནས། །རྣམ་རྫོགས་དེ་འོག་མེ་དཀྱིལ་འཁོར། །གྲུ་གསུམ་རཾ་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་འོག་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །གཡོ་བ་སྔོན་པོ་གཞུ་དང་འདྲ། །ཡཾ་ལས་སྐྱེས་པ་བ་དན་དང༌། །དེ་ལ་ཁ་དོག་མིང་དང་གཟུགས། །སྣང་མཛད་ལ་སོགས་གནས་པ་སྟེ། །དེ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་དབྱུང༌། །རིགས་ངན་ལ་སོགས་རྣམ་པ་ལྔ། །ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་རིམ་པ་ཡིས། །དེ་ནི་དགག་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །རླུང་གིས་མེ་ནི་རབ་སྦར་པས། །ཞུ་བཞིན་རྣམ་པར་དམིགས་པ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་རོ་མཉམ་བསྒྱུར་བ་སྟེ། །གཤིན་དགྲ་དྲི་མེད་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་ཨོཾ་ རྣམས་འོད་ཟེར་གྱིས། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་དགུག །སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གཞུག །དམིགས་ནས་བདུད་རྩི་ལྔ་མཆོག་སྟེ། །དེ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་བྱིན་བརླབས་ནས། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་ཚིམ་པར་བྱ། །ཞི་བ་རྡོ་རྗེ་ལྕི་ལ་གནས། །ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པ་དམིགས་ནས་ནི། །དེ་ལ་སྡུ་གུའི་རྣམ་པ་ཡིས། །དེས་ནི་མཉམ་པར་དགུག་པར་བྱ། །སྣ་ཚོགས་གནས་པའི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་དེ་བཞིན་ནོ། །སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །རྣམ་རྟོག་སྤངས་པས་དམིགས་བྱའོ། །ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་དབྱེ་བ་ཡིས། །འདི་ལ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་མེད་དེ། །རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་རྒྱུ་ཡིན་པས། །གྲངས་མེད་དེ་ནི་སྦྱོར་མི་བྱ། །གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་གྱིས། །རྣམ་པར་བྲལ་བ་གང་ཡིན་དེ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་དེ་མ་ཡིན། །ཐེ་ཚོམ་དེ་ཉིད་ལས་བྱའོ། །གང་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་གཉིས་ལ་གནས། །བསམ་མི་ཁྱབ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །སྤྲོ་དང་བསྡུ་བའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ཅན་རོ་གཅིག་དོན་ལས་བྱུང༌། །གཞན་ནི་རྒྱས་པར་དེ་ཉིད་མེད། །འདི་ནི་གསལ་བར་རབ་ཏུ་གསུངས། །ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་ཞལ་ནས་བྱུང༌། །དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པར་གསུ
Chinese
真实降阎魔怖畏者， 心间金刚极明耀， 珍宝金刚我顶礼赞。 贪欲金刚自性您， 贪欲大海法之主， 一切音声最上之最， 语金刚我顶礼赞。 嫉妒金刚自性您， 降阎魔事业一切作， 身金刚极明耀， 宝剑持手我顶礼赞。 诸佛之自性您， 诸佛唯一真实集， 一切诸佛最上之最， 坛城主宰我顶礼赞。 阿字所生之净莲， 三头之上真实住， 圆满次第其下火坛城， 三角让字所生也。 其下风之坛城， 摇动蓝色弓相似， 央字所生幡幢等， 其上颜色名与形， 能作者等安住故， 其上等等真实出。 劣种等等五种相， 吽字金刚次第以， 彼乃遮止观想之。 风以火乃极燃故， 融化之相观想之。 金刚味等转化故， 降阎魔无垢观想也。 其上嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 等光芒以， 佛陀智慧自性迎， 咒之形相极安住， 观想已五妙甘露最， 彼等三者加持已， 坛城主尊令满足。 寂静金刚重而住， 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生观想已， 其上钩之形相以， 彼以平等迎请之。 种种安住圆满佛， 坛城诸尊如是也。 心间之光芒等以， 离诸分别而观想。 初始中边分别以， 于此一者合无有， 微尘无分因性故， 无数彼等不应合。 一与多之自性以， 种种分离为何者， 彼乃如是彼非彼， 犹豫彼性应作之。 何故犹豫住二者， 不可思议无犹豫， 舒与摄之身是也， 有情一味义所生。 他者广大彼性非， 此乃明显极宣说， 智慧足之口所生， 吉祥密集金刚说。
English
Homage and praise to the destroyer of death, the wrathful one! The vajra of your mind shines brightly. I prostrate and praise the precious vajra. You are the nature of the vajra of desire. The master of the ocean of desire, the dharma. The supreme of all sounds. I prostrate and praise the vajra of speech. You are the nature of the vajra of jealousy. You accomplish all the deeds of the destroyer of death. The vajra of your body shines brightly. I prostrate and praise the sword in your hand. You are the nature of all Buddhas. The one and only gathering of all Buddhas. The supreme of all Buddhas. I prostrate and praise the lord of the mandala. The pure lotus born from the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿). Truly dwells above the three heads. Below the complete form is the fire mandala. Born from the triangle RAM (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让). Below that is the wind mandala. Moving, blue, resembling a bow. The banner born from YAM (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：央). On it are color, name, and form. The maker and others reside there. Eject those and others truly. The five aspects, such as the lower castes. With the vajra from HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in order. Meditate on that as negation. By the wind, the fire is greatly kindled. Focus on the dissolving form. The vajra is transformed into equal taste. Focus on the stainless destroyer of death. On it, with the rays of OM (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Invite the wisdom nature of the Buddhas. Firmly place it with the form of the mantra. Having focused, the five supreme nectars. Bless them with the three. Satisfy the lord of the mandala. The peaceful vajra dwells heavily. Having focused on the one born from HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). With the form of a hook on it. Invite equally with that. The complete Buddha residing in various places. The deities of the mandala are likewise. With the rays of light from the heart. Meditate by abandoning conceptual thoughts. With the distinction of beginning, middle, and end. There is no union into one in this. Because the partless atom is the cause. Those innumerable ones should not be united. With the nature of one and many. Whatever is separate. That is thus, that is not that. Do that very doubt. Because doubt dwells in the two. There is no doubt in the inconceivable. It is the body of expansion and contraction. Born from the meaning of sentient beings as one taste. That other is not expanded. This is clearly proclaimed. It came from the mouth of the wisdom feet. Thus spoke the glorious Guhyasamaja.