Tibetan
པ། །སེམས་མ་ལ་སོགས་སླར་ཡང་ནི། །ཟླ་མདངས་བུམ་པ་བཟུང་ནས་ནི། །དེ་རྣམས་བཀྲ་ཤིས་ཚིགས་བཅད་དང༌། །དེ་བཞིན་སྙན་པ་གླུ་ཡི་སྒྲས། །དབང་བསྐུར་བར་ནི་བསམ་པར་བྱ། །བདག་དང་གཞན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ། །སྤྱི་བོར་གཤིན་རྗེ་ནག་པོར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམས་བདག་སྤྱི་བོར། །རང་སྙིང་ས་བོན་འོད་ཟེར་གྱིས། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་ནས། །བདག་མདུན་བལྟས་ནས་ཁྲོ་བོས་ནི། །བགེགས་བསྐྲད་ནས་ནི་བསྲུང་བ་དང༌། །ཨརྒྷ་ཞབས་བསིལ་ལ་སོགས་འབུལ། །ཨོཾ་མུངྒ་ར་ཛཿ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་འདིས་དགུག་གོ ། ཨོཾ་དཎྜ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་འདིས་གཞུག་གོ །ཨོཾ་པདྨ་བཾ་ཞེས་པ་འདིས་བཅིང་ངོ༌། །ཨོཾ་ཁཌྒ་ཧོཿ་ཞེས་པ་འདིས་དབང་དུ་བྱའོ། །རང་སྙིང་ས་བོན་འོད་ཟེར་གྱིས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བཀུག་ནས་གཞུག །སྙིང་གར་ཞུ་བར་བལྟས་ནས་ནི། །རང་སྙིང་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ། །ཟླ་བ་ལས་བྱུང་ལྷ་མོའི་ཚོགས། །སྣ་ཚོགས་མེ་ཏོག་ ཡོ་བྱད་ཚོགས། །ལག་པའི་འདབ་མས་བཟུང་ནས་ནི། །མཆོད་པའི་གླུ་ནི་ཡིད་འོང་བ། །སྣ་ཚོགས་གར་གྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེར་བ་ཡི། །འགྱིང་དང་བཅས་པས་མཆོད་པར་བྱ། །ཨེ་མ་ཀྱེ་ཀྱེ་བླ་མ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ། །སྲིན་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང༌། །ང་ནི་ཁྱོད་མཐོང་བས་འཇིགས་པས། །བླ་མ་ཁྲོ་བའི་རང་བཞིན་ངོར། །ས་སྟེངས་ས་བླ་ས་འོག་རྣམས། །ཁྱོད་ཀྱིས་གར་བྱས་པས་ནི་འདར། །མིག་སྨན་བདར་ནག་ཁྲོ་བོའི་ཡིད། །གར་མཛད་ཁྱོད་ནི་རོ་ལངས་གཟུགས། །གནག་ཅིང་སྦོམ་པ་ཡི་ནི་ཚད། །རྣམ་པ་མང་པོའི་གཟུགས་སྤྲུལ་བྱེད། །རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་འདུད་པར་བྱེད། །ཁྱོད་ནི་གར་མཛོད་བདེ་བ་ཆེ། །ཁྱོད་ནི་ཧྲཱིཿ་ཥྚྲིཿ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲས། །ཁམས་གསུམ་པ་ཡི་འཁྲུལ་པ་སོལ། །རྗེ་བཙུན་སྙིང་རྗེ་ཡིས་ནི་ཁྲོ། །ཁྱོད་ནི་འགྲོ་བལྟས་གར་བྱེད་པ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། བྲག་ཅ་དང་མཚུངས་ཐམས་ཅད་ནི། །སྒྲ་ཡི་གྲོང་རྣམས་རྣམ་བལྟས་ནས། །འཁོར་ལོ་ཅན་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས། །དེ་བཞིན་གཙོ་བོས་དེ་རྣམས་སོ། །གཏི་མུག་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ཤིན་ཏུ་འཇིགས། །སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀུན་རང་བཞིན། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕྲ་མོ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཁྱོད། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ཤིན་ཏུ་འཇིགས། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་བཞིན་རབ་གསལ་བ། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཁྱོད། །འདོད་ཆགས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གཙོ། །ཐམས་
Chinese
པ། 再次如心母等， 手持月色宝瓶， 以吉祥偈颂， 以及美妙歌声， 观想进行灌顶。 对于我与一切他人， 顶上为黑阎魔。 金刚持者于我顶， 自心种子放光芒， 迎请智慧之轮后， 于我前视之以忿怒， 驱逐邪魔而作守护， 奉献涂足水等。 以此咒语“嗡 蒙嘎 惹匝 吽 (藏文：ཨོཾ་མུངྒ་ར་ཛཿ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ mungara jaḥ，汉语字面意思：嗡，蒙嘎惹匝，吽)”勾召。 以此“嗡 丹达 吽 (藏文：ཨོཾ་དཎྜ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ daṇḍa hūṃ，汉语字面意思：嗡，丹达，吽)”进入。 以此“嗡 贝玛 榜 (藏文：ཨོཾ་པདྨ་བཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ padma vaṃ，汉语字面意思：嗡，贝玛，榜)”束缚。 以此“嗡 卡嘎 吼 (藏文：ཨོཾ་ཁཌྒ་ཧོཿ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ khaḍga hoḥ，汉语字面意思：嗡，卡嘎，吼)”令其臣服。 自心种子放光芒， 迎请诸佛而令入。 观想融入于心间， 于自心莲花之中心， 生起月亮所出天女众， 种种鲜花 供品之众， 以手之花瓣持之， 悦意之供养歌， 种种舞蹈之差别， 以及赐予大乐者， 以优雅之姿而作供养。 唉玛 奇哉 奇哉 上师阎罗死主黑， 罗刹之身的自性者， 我见汝而生恐惧， 上师忿怒之自性面， 地上、地表、地下等， 汝之舞动令其颤抖。 眼药般黑忿怒之意， 舞动之汝乃僵尸身。 黑色且粗壮之量度， 幻化多种之身相。 金刚歌者敬礼汝， 汝乃舞者大乐者。 汝以 赫日 扎日 (藏文：ཧྲཱིཿ་ཥྚྲིཿ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ ṣṭriḥ，汉语字面意思：赫日，扎日)咒语之声， 消除三界之迷乱。 至尊以慈悲而忿怒， 汝乃观视众生而舞动者。 嗡 萨瓦 达塔嘎达 普匝 瓦日ra 萨瓦瓦 阿玛 郭杭 (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata pūja vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，供养，金刚，自性，我)。 如石堆般一切皆是， 观视声音之城后， 具轮者乃彼等之， 如是主尊乃彼等也。 愚痴金刚之自性者， 阎罗死主极恐怖， 导师诸佛皆自性， 顶礼金刚身。 微细金刚之自性汝， 阎罗死主极恐怖， 如金刚意般极明亮， 顶礼赞叹金刚宝。 贪欲金刚之自性汝， 贪欲佛法之源主， 一切
English
Pa. Again, like the mind-mothers, etc., Holding a moon-colored vase, With auspicious verses, And similarly, with the sound of sweet songs, Think of bestowing empowerment. For myself and all others, On the crown of the head is Black Yama. Those with the vajra on my crown, With the light of the seed syllable of my own heart, Having invited the wheel of wisdom, Having looked at me in front, with wrath, Having expelled obstacles and protected, Offer argha, foot-washing, etc. By this mantra, "Om Mungara Ja Hum (藏文：ཨོཾ་མུངྒ་ར་ཛཿ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ mungara jaḥ，汉语字面意思：Om, Mungara Ja, Hum)" attract. By this, "Om Danda Hum (藏文：ཨོཾ་དཎྜ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ daṇḍa hūṃ，汉语字面意思：Om, Danda, Hum)" enter. By this, "Om Padma Vam (藏文：ཨོཾ་པདྨ་བཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ padma vaṃ，汉语字面意思：Om, Padma, Vam)" bind. By this, "Om Khadga Hoh (藏文：ཨོཾ་ཁཌྒ་ཧོཿ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ khaḍga hoḥ，汉语字面意思：Om, Khadga, Hoh)" subdue. With the light of the seed syllable of my own heart, Invite the Buddhas and cause them to enter. Having looked at them dissolving in my heart, In the center of the lotus of my own heart, A gathering of goddesses born from the moon, Various flowers, Gatherings of offerings, Holding them with the petals of their hands, The pleasing song of offering, Various kinds of dances, And giving great bliss, Make offerings with graceful gestures. Ema Kye Kye, Lama, Black Yama, Lord of Death, Whose nature is the form of a Rakshasa, I am frightened by seeing you, In the face of the Lama's wrathful nature, The earth, the surface of the earth, and below the earth, Tremble because you dance. The mind of the wrathful one, black as eye medicine, You who dance are a corpse-like form. The measure of being black and stout, Creates many forms of emanation. The vajra melodious one prostrates. You are the dancer, great bliss. You, with the sound of the mantra Hrih Strih (藏文：ཧྲཱིཿ་ཥྚྲིཿ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ ṣṭriḥ，汉语字面意思：Hrih, Strih), Dispel the delusion of the three realms. Noble one, wrathful with compassion, You are the one who dances, watching beings. Om Sarva Tathagata Puja Vajra Svabhava Atmako'ham (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata pūja vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：Om, all Tathagatas, offering, vajra, nature, I). All are like piles of rocks, Having looked at the cities of sound, Those with wheels are those, Likewise, the chief is also those. Possessing the nature of the vajra of delusion, Yama, Lord of Death, is extremely frightening, The teacher, all the Buddhas are of the same nature, I prostrate to the vajra body. You, the subtle nature of the vajra, Yama, Lord of Death, is extremely frightening, Extremely clear like the vajra mind, I prostrate and praise the vajra jewel. You, the nature of the vajra of desire, The chief source of the Dharma of desire, All
Tibetan
ཅད་དབྱངས་མཆོག་དམ་པ་མཆོག །རྡོ་རྗེ་གསུང་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཕྲག་དོག་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཁྱོད། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ལས་ཀུན་བྱེད། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་བཞིན་རབ་གསལ་བ། །ཕྱག་ན་རལ་གྲི་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཁྱོད། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་སྡུད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཆོག་གི་མཆོག །དཀྱིལ་འཁོར་དབང་ཕྱུག་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཨ་ཡིག་ལས་བསྐྱེད་དག་པ་ནི། །མགོ་བོ་གསུམ་གྱི་སྟེང་ན་གནས། །པདྨའི་སྣོད་ནི་རབ་རྫོགས་ནས། །དེ་འོག་མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །རཾ་ལས་བྱུང་བ་གྲུ་གསུམ་མོ། །དེ་འོག་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཡཾ་སྐྱེས་སྔོན་པོ་གཞུ་ཡི་དབྱིབས། །གཡོ་བའི་འཕན་གྱིས་མཚན་ པའོ། །དེ་ལ་མིང་ཡིག་དང་པོ་སྐྱེས། །དེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སོགས། །ད་ཡིག་ལས་སྐྱེས་ཡང་དག་བྱུང༌། །གླང་པོ་ལ་སོགས་ལྔ་པོ་རྣམས། །ཧཱུཾ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་ཁ་ཆོད་ཀྱིས། །ད་ཡི་ཁ་བཅད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རླུང་གིས་བསྐུལ་བའི་མེ་ཡིས་ནི། །དེ་ཡང་ཞུ་བར་རྣམ་པར་བསམ། །རྡོ་རྗེ་མཉམ་པའི་རོར་གྱུར་པ། །ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་དག་པར་བལྟས། །དེར་ནི་ཨོཾ་ཡིག་འོད་ཟེར་གྱིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བཀུག་ཡེ་ཤེས་གཟུགས། །སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གཞུག །བདུད་རྩི་མཆོག་ལྔ་བལྟས་ནས་ནི། །དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་ཚིམ་པར་བྱ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ལྕེ་ནི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོར་བལྟ། །དེ་ཡི་འོད་ཟེར་སྦུ་གུའི་གཟུགས། །དེ་ཡིས་ཡང་དག་དྲངས་ནས་ནི། །སྣ་ཚོགས་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་ནི་དེ་བཞིན་མཆོད། །སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་གྱིས། །བཀོད་ནས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །ཐོག་མཐའ་དབུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །འདིར་ཡང་གཅིག་ཏུ་མི་རིགས་སོ། །རྡུལ་ཕྲན་ཆ་ཤས་མེད་པས་ན། །དུ་མར་ཡང་ནི་རིགས་མ་ཡིན། །གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་གང༌། །གང་བྲལ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་མིན། །འཁྲུལ་གཟུགས་དེ་ཉིད་མ་ཡིན་པས། །གང་ཕྱིར་འཁྲུལ་བ་གཉིས་ལ་གནས། །མ་འཁྲུལ་རྟག་ཏུ་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྤྲོ་དང་བསྡུ་བ་ཡི་ནི་ལས། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་རོ་གཅིག་བློ། །འདི་ལས་དེ་ཉིད་གཞན་དུ་མེད། །ཡེ་ཤེས་ཞབས་སོགས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས། །འདི་དག་ཉིད་ནི་གསལ་བར་བཤད། །དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། །གསུངས་པ་ཅུང་ཟད་བཤད་པར་བྱ། །དངོས་པོ་མེད་ཅིང་བསྒོམ་པ་མེད། །ཁམས་དག་མེད་ཅིང་རྣམ་ཤེས་མེད། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཐུན་པའི་གནས། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་བདག་མེད
Chinese
诸音殊胜最极者，金刚语前敬礼赞。 嫉妒事物之自性，阎罗死主作业者。 如金刚身极明亮，手持利剑敬礼赞。 诸佛之性即是汝，聚集一切诸佛陀。 诸佛以及胜中胜，坛城自在敬礼赞。 由阿字生清净者，于三头顶之上而住。 莲花之器极圆满，其下乃是火坛城。 由让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）生者三角形。 其下风之坛城是，由央（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：央）生蓝色弓之形。 以摇动之幡而标帜。 于彼生起名文字，彼乃毗卢遮那等。 由达（藏文：ད，梵文天城体：द，梵文罗马拟音：da，汉语字面意思：达）字生起真实生，象等五者诸尊。 由吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生金刚之口诀，当修持达字之口诀。 以风所鼓动之火，亦当思维融化之。 成为如金刚般之灰，观为极净无垢染。 于彼嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字以光芒，迎请诸佛智慧身。 以咒之形而安住，观视五种胜甘露。 以彼三者而加持，令坛城主得满足。 由吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生之字，观舌为白色金刚。 彼之光芒如管之形，以彼如实牵引之。 安住于种种处之诸佛，如是供养坛城者。 于心间以智慧光芒，安置而舍弃一切分别。 以起始终结中心之差别，于此亦不应成一体。 以微尘无有分，亦不应成为众多。 一体与多体之自性，何者分离彼即非如是。 以幻相非彼之故，何故幻相安住于二。 不幻常时思不可及，舒放与收摄之作业。 为利有情一味心，无有自此之外者。 以智慧足等殊胜者，此等即是明显说。 吉祥密集金刚续，略说少分所说义。 无有事物亦无修，无有界净亦无识。 与虚空性相合之境，如虚空般无有我。
English
Supreme and excellent sound, I prostrate and praise the Vajra speech. You are the nature of jealousy, the lord of death, the one who performs all actions. Radiant like a Vajra body, holding a sword in your hand, I prostrate and praise. You are the nature of all Buddhas, gathering all Buddhas into one. The best of all Buddhas, the lord of the mandala, I prostrate and praise. Born from the letter A, the pure one, residing on top of three heads. The lotus vessel is perfectly complete, below it is the fire mandala. Born from Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Raṃ), a triangle. Below it is the wind mandala, born from Yaṃ (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Yaṃ), a blue bow shape. Marked with a waving banner. From that, the first name-letter is born, that is Vairochana and others. Born from the letter Da (藏文：ད，梵文天城体：द，梵文罗马拟音：da，汉语字面意思：Da), the truly born, the five deities such as the elephant. With the Vajra commitment born from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), one should meditate on the commitment of the letter Da. The fire stirred by the wind, one should also contemplate its melting. Having become ashes like a Vajra, view it as extremely pure and stainless. There, the letter Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) with its rays, invites all Buddhas, the wisdom body. Firmly establish it in the form of mantra, and having viewed the five supreme nectars. Bless them with the three, satisfying the lord of the mandala. The letter born from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), view the tongue as a white Vajra. Its rays are in the shape of a tube, with it, accurately draw forth. The Buddhas residing in various places, thus offer to the mandala-being. In the heart, with the light of wisdom, arrange and abandon all thoughts. With the distinctions of beginning, end, and center, it is not appropriate to make them one here. Since the atom has no parts, it is also not appropriate to be many. Whatever is the nature of one and many, whatever is separate is not like that. Since the illusion is not that itself, why does the illusion reside in two? The non-illusion is always inconceivable, the action of expanding and contracting. For the sake of sentient beings, a single-flavored mind, there is nothing other than this. With the supreme wisdom feet and others, these themselves are clearly explained. From the glorious Guhyasamaja Tantra, a little of what was said will be explained. There is no object and no meditation, no pure realms and no consciousness. A state that is in harmony with space, like space, there is no self.