Tibetan
པ་ཟད་པའི་ཕྱིར་བདེ་བའོ། །ཡང་ས་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ། །ས་ཡང་མ་ཡིན་ཆུ་ཡང་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ས་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་སའི་རྫས་མ་ཡིན་ནོ། །ཆུ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁུ་བའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པའོ། །མེ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲོ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །རླུང་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕེལ་བ་དང་རྒྱས་པ་དང་གཡོ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །ནམ་མཁའ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་དང་འདྲ་བར་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྲེག་པར་བྱེད་པས་ནམ་མཁའོ། །གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ་དངོས་པོ་མེད་ན་དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྨི་ལམ་དང་གཟུགས་བརྙན་དང་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ། །དེ་ཡང༌། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པ། །སྟོང་པ་རྡོ་རྗེར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བསམ་གྱིས་ མི་ཁྱབ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་སྟེ་བསྐྱེད་པ་འདི་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །དེ་དག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཡང་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་བྲ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར། དངོས་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་མེད་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་དངོས་པོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བས་སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོར་བརྗོད་པར་མི་བྱ་ཞིང་དངོས་པོར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དང་དེ་བརྟེན་གང་འབྱུང་བ། །རང་གི་ངོ་བོར་དེ་མ་སྐྱེས། །རང་གི་ངོ་བོར་གང་མ་སྐྱེས། །དེ་ལ་སྐྱེས་ཞེས་ཇི་ལྟར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་དངོས་པོ་འདི་དག་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་མེད་ཅེས་མ་གྲགས་པ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་དེ་དངོས་པོ་མེད་པར་གྲགས་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པར་ངོ་བོར་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འབྲེལ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཆད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆད་པ་ནི་མེད་པའོ། །རྟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྟག་པ་ནི་ཐེར་ཟུག་གོ །འང་གི་སྒྲས་ནི་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་དང༌། རྟག་པ་ཡང་
Chinese
是由于耗尽的缘故而安乐。又从地等角度所说：地也不是，水也不是。等等，所谓“地也不是”，不是地的实体。所谓“水也不是”，不是液体的性质。所谓“火也不是”，也不是温暖。所谓“风也不是”，不是增长、扩大和移动。所谓“虚空也不是”，如同火一样，被认为是焚烧一切被考察的事物，所以是虚空。如果一切都没有事物，那么为什么会产生阎罗死神呢？回答说：金刚萨埵的结合力。所谓金刚，如同梦、影像和幻术一样，一切法都是空性。也就是：具足一切殊胜相，空性称为金刚。这样说的。因此，它本身就是显现的自性，所以是萨埵。它的特殊结合，即不可思议的缘起是：金刚萨埵的结合力。这样说，就是完全安住于这个生起之中。虽然这些是不可思议的，但为了消除对事物本身是否存在的疑虑，所以说：一切事物皆说无。意思是说，如同这些事物都是缘起而各自显现一样，不应称其为事物，也不是应该称其为事物，因为是缘起的缘故。凡是依赖于此而生起的，在其自性中未曾生起。凡是在其自性中未曾生起的，怎么能说它已生起呢？这样说的。如果这样，那么这些事物本身就会变成无事物了，为了消除这种疑虑，所以说：未曾说为无事物。意思是说，缘起的事物被称为无事物，无事物在自性上是不常的。如果这样，瑜伽士如何与智慧和方便相应而进入瑜伽呢？因此说：不是断灭，所谓断灭就是没有。所谓不是常，常就是恒常。而“也”这个词，表示常与无常，以及常也
English
It is happiness because of exhaustion. Also, it is said from the perspective of earth and so on: It is not earth, nor is it water. And so on, saying "It is not earth" means it is not the substance of earth. Saying "It is not water" means it is not the nature of liquid. Saying "It is not fire" means it is not warmth either. Saying "It is not wind" means it is not increasing, expanding, or moving. Saying "It is not space" means it is space because it is considered to burn all examined things like fire. If there are no things at all, then how is Yama, the lord of death, produced? It is said: By the union of Vajrasattva. Vajra is the emptiness of all dharmas, like dreams, reflections, and illusions. That is: Possessing all supreme aspects, emptiness is called Vajra. This is what is said. Therefore, it itself is the nature of appearance, so it is Sattva. Its special union, the inconceivable dependent arising, is: By the union of Vajrasattva. This means it is fully abiding in this generation. Although these are inconceivable, in order to dispel doubts about whether things themselves exist, it is said: All things are said to be non-things. It means that just as all these things arise dependently and appear separately, they should not be called things, nor should they be called things, because they are dependently arising. Whatever arises depending on this and that, it is not born in its own nature. Whatever is not born in its own nature, how can it be said to be born? This is what is said. If so, then these things themselves will become non-things. To dispel this doubt, it is said: It is not said to be non-things. It means that the dependently arising thing is called a non-thing, and the non-thing is impermanent in its own nature. If so, how does the yogi enter into yoga in accordance with wisdom and skillful means? Therefore, it is said: It is not annihilation, annihilation means non-existence. Saying it is not permanent, permanent means constant. And the word "also" indicates permanence and impermanence, and also permanence.
Tibetan
མ་ཡིན་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བསམ་དུ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱག་དང་ཞལ་གྱི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ། ཡན་ལག་མེད་ཅིང་ཁ་གདོང་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །ཕྱག་དང་ཞལ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་ཡང་མི་རྟག་པའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཆོག་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དགའ་བ་གང་ལ་དེ་ཡོད་པ་དེ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་ཕྱག་དང་ཞལ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདིས་མཚོན་ བར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ཡང༌། །སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཇི་སྙེད་པ། །མགོན་པོ་གཟུགས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དོ། །ཆུ་གཞན་རླབས་ཀྱང་གཞན་ནམ་ཅི། །སྲིད་དང་ཞི་བ་འདྲེས་པའི་གཟུགས། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ད་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས་འདི་དག་རྟག་པ་ཉིད་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྟག་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཐོག་མ་བར་དང་མཐའ་སྤངས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཐོག་མ་ནི་དང་པོའི་ཆའོ། །གཉི་གའི་བར་ནི་དབུས་སོ། །མཐའ་ནི་ལྷག་མའི་ཆ་སྟེ་དེ་སྤངས་པས་སོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་མེད་པའི་གཟུགས་གཅིག་པུ་ལ་ཐོག་མ་དང་བར་དང་མཐའི་དབྱེ་བ་མེད་དེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་དུ་མ་ཆ་ཤས་མེད་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་བསགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་བསྟན་ནས། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་ཙ་རྩི་ཀ་ལ་སོགས་པའི་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དྲི་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དྲི་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དག་པ་སྟེ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དོན་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །བསོད་ནམས་སྡིག་པ་དག་དང་མ་འབྲེལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པ་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་འབྲེལ་པ་མ་མཐོང་བས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་དག་པའི་འབྲེལ་པ་མེད་པས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བ་ཡང་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཀུན་ཀྱང་སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཀྱིས་མགོན་འདི་ཡོད། །ཅེས
Chinese
不是，也不是无常，对于那个稍微也无法思量，这是它的意义。从手和脸的方面所说，没有肢体，没有嘴脸等等。对于手和脸等等的分别念也是无常的。因为是不可思议的俱生智慧的自性，这样理解。那本身说，是极度欢喜的体性。所谓极度，是自己和他人的利益圆满。欢喜存在于何处，那就是极度欢喜，是俱生真实觉性的广大的安乐的自性。那本身的体性是什么的手和脸等等，就是极度欢喜的体性。用这个来表示。 也是，心的行境有多少，怙主的身形也是那样。水不同，波浪也不同吗？有和寂混合的身形。这样说了。现在简略地为了遣除这些是常有的，说了一切事物都将消失。不是说常有的事物不会存在。怎么样呢？因为舍弃了初始、中间和结尾。这样说了，初始是最初的部分。二者的中间是中央。结尾是剩余的部分，因为舍弃了那些。意思是说，在没有次第的唯一形体上，没有初始、中间和结尾的区分。因为众多的极微尘没有部分，所以不会成为目标，没有积聚，这是总结。显示了为了如来所说的话之后。现在是金刚藏等所说的，从那之后等等。无垢，是因为舍弃了对于事物等等的分别念的所有的垢染，所以是无垢。因为那本身是清净的，那么是什么呢？说的是极度欢喜，意义已经显示完毕。不与福德罪恶相联系，对于这个，是不与福德和罪恶相联系，因为没有见到真实的联系，不分别念，因为是真实觉性本身。如果那样，因为没有真实的联系，所以也没有利益众生的事业吗？因此说，一切都以慈悲心，有这位怙主。
English
It is not, nor is it impermanent, and there is no way to conceive of that even slightly, that is its meaning. Speaking from the aspect of hands and face, without limbs and without face, etc. The thoughts of hands and face, etc., are also impermanent. Because it is the nature of inconceivable co-emergent wisdom, that is the understanding. That itself says, it is the nature of supreme joy. The so-called supreme is the perfection of the benefit of oneself and others. Wherever joy exists, that is supreme joy, the nature of the great bliss of co-emergent true awareness. The hands and face, etc., which are the nature of that itself, are the nature of supreme joy. This is used to represent it. Also, however many are the realms of mind, the form of the protector is also the same. Are water and waves different? The form of existence and peace mixed. Thus it is said. Now, to briefly dispel that these are permanent, it is said that all things will disappear. It is not said that permanent things will not exist. How is it? Because the beginning, middle, and end are abandoned. Thus it is said, the beginning is the first part. The middle of the two is the center. The end is the remaining part, because those are abandoned. The meaning is this: in the single form without sequence, there is no distinction of beginning, middle, and end. Because the many extremely small particles have no parts, they will not become the object, there is no accumulation, this is the summary. After showing the words spoken for the sake of the Tathagatas. Now it is said by Vajragarbha and others, from then on, etc. Immaculate, because all the defilements of the thoughts of things, etc., are abandoned, therefore it is immaculate. Because that itself is pure, then what is it? It is said to be supreme joy, the meaning has already been shown. Not related to merit and sin, regarding this, it is not related to merit and sin, because the true connection is not seen, there is no conceptualization, because it is true awareness itself. If that is the case, because there is no true connection, then there is no work to benefit beings? Therefore it is said, all with a compassionate heart, there is this protector.