Tibetan
ཉིད་དག་ལ་ཡང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ན་ཇི་ལྟར་སེམས་ངེས་པར་འགྱུར། དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། བདག་མེད་པ་ཡང་མ་བསྒོམས་པ་ཉིད་དུ་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་དེ་བསྒོམ་པའི་ངལ་བས་ཅི་ཞིག་བྱ། གལ་ཏེ་དེ་ནི་བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེས་པ་ཅི་ཞིག་བྱས་ན་གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་བསྒོམ་པར་མི་བྱ། དེའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་གནས་པས་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་བསྒོམས་པས་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ། །སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་དུ་ཡང༌། །རྒྱུ་དང་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་ཉིད། །ཀུན་དུ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནམ། །ཞེས་བསྟན་བ་དང་ཐམས་ཅད་གསང་བ་ལས་ཀྱང༌། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན། །ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ལས་ངེས་འབྱུང༌། །སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་མ་གཏོགས་པར། །སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་པས་མི་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་འདུལ་བས་ཁྲོ་ཞིང་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་ཉིད་དོ། །བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་ལུགས་ལ་ཡང་བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དུས་རིང་པོར་རྗེས་སུ་མི་འཇུག་སྟེ། དེ་དག་ནི་བརྟགས་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འདི་ལྟར་རས་རིས་ལ་སོགས་པར་རྟོགས་པའི་ལྷའི་སྟོབས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་ནི་ཁྱད་པར་འདི་ཡོད་དེ་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རས་རིས་ལ་སོགས་པར་རྟོགས་པའི་ལྷ་ལ་དམིགས་ནས་མཐུན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པར་ནི་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་དེ་རྒྱུའི་གཙོ་བོར་མ་བསྟན་ནོ། །འདིར་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཅིག་ཏུ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་བསྟན་ཏེ། དེས་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་བས་བླ་ན་མེད་པའོ། །ཏཀྵ་ཀའི་མགོ་ལ་ཡོད་པའི་རིམས་ནད་སེལ་བའི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་བཞིན་ དུ་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཡུལ་མ་ལུས་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང་བསྒྲུབས་པས་གསལ་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན་སྔགས་ལ་སོགས་པས་སྦྱངས་པའི་དུ
Chinese
如果你们自己也犹豫不决，又怎么能确定心意呢？如果说是通过祈愿的力量而产生，那么，即使不修习无我，也会自然显现，修习它又有什么用呢？如果说是通过修习而产生，那么，报身和化身这两者有什么过错，为什么要修习它们呢？因此，安住于波罗蜜多乘的人也应当承认具有三身之自性的佛。那是通过修习而变得清晰的。因此：佛陀本身是成就之因，佛陀瑜伽在一切时处，不也是处处可见与因相似之果吗？如是宣说，并且在《一切秘密》中也说：佛陀本身，简而言之，从禅定智慧中必定产生。除了佛陀瑜伽之外，佛陀瑜伽士无法获得。如是所说，佛陀的瑜伽也是调伏一切众生，具有寂静与愤怒之自性的阎罗死神黑尊。在事部和行部的体系中，所要成就的事物和成就的方法不会长期跟随，因为它们是从观察中产生的。这是因为，通过在画布等上认识到的神的力量，可以圆满成就悉地。在瑜伽部中，有这样的特点：通过自己的本尊瑜伽，以画布等上认识到的本尊为对境，来成就相应的悉地。在无上瑜伽部中，并没有主要地将它作为因的主要部分来宣说。在此，通过无二的方便与智慧之瑜伽，宣说了具有法、报身和化身之自性，利益一切众生，具有无漏之乐的自性。因此，它是获得不共之果的因，所以是无上的。就像塔克夏头部消除瘟疫的顶髻宝珠一样，也不是不能成就，因为依赖于一切处所并加以修习，就会变得清晰。那是什么样的呢？就是通过咒语等净化的时
English
If you yourselves are hesitant, how can you be certain in your mind? If it is said that it arises through the power of aspiration, then even without meditating on selflessness, it will naturally manifest, so what is the use of the effort of meditating on it? If it is said that it arises through meditation, then what fault have the enjoyment body and the emanation body committed that one should not meditate on them? Therefore, those who abide in the Perfections Vehicle should also acknowledge the Buddha who possesses the nature of the three bodies. That becomes clear through meditation. Therefore: The Buddha himself is the cause of accomplishment, The Buddha Yoga is everywhere, Is it not that everywhere one sees a result similar to the cause? Thus it is taught, and in the All Secrets it is also said: The Buddha himself, in brief, Certainly arises from meditative wisdom. Apart from the Buddha Yoga, The Buddha Yogin does not attain it. As it is said, the Yoga of the Buddha is also the Black Lord, the Yama Death, who subdues all beings, possessing the nature of wrathful and peaceful. In the systems of Action and Performance, the object to be accomplished and the means of accomplishment do not follow for a long time, because they arise from investigation. This is because, through the power of the deity recognized on a painted cloth and so on, one perfects the accomplishment of siddhis. In the Yoga Tantra, there is this distinction: through the Yoga of one's own deity, one accomplishes the corresponding siddhis by focusing on the deity recognized on a painted cloth and so on. In the Unsurpassed Yoga, it is not mainly taught as the main part of the cause. Here, through the non-duality of skillful means and wisdom, the nature of Dharma, Enjoyment Body, and Emanation Body, which benefits all beings, possessing the nature of uncontaminated bliss, is taught. Therefore, it is the cause of attaining the uncommon result, so it is unsurpassed. Like the crest jewel on the head of Taksha that cures epidemics, it is not impossible to accomplish, because it becomes clear by relying on all places and practicing it. What is that like? It is the time purified by mantras and so on.
Tibetan
ག་ལ་སྤྱོད་པ་ལྟར་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་དུག་གི་དེ་ཉིད་རིག །དུག་གིས་དུག་ནི་སེལ་བར་བྱེད། །དེ་བཞིན་འདོད་པའི་རྩེད་མོའི་རོས། །བརྟགས་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱོར་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་ཀྱང༌། །དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་མི་ཟད་པས། །བརྟེན་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང། །བརྟེན་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དགོས་པ་དང་བསྡུས་པའི་དོན་དང་ཚིག་གི་དོན་དང༌། འབྲེལ་པ་དང༌། རྒལ་བ་དང༌། ལན་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་དགོས་པ་སྨྲས་ཟིན་ཏོ། །བསྡུས་པའི་དོན་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་འབྲེལ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཚིག་འགའ་ཞིག་གིས་བཤད་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྒལ་བ་དང་ལན་ནི་དེ་དང་དེར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་རྒྱུད་མ་ལུས་པའི་དོན་དང་གཞུང་སེམས་ལ་བསྔོགས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་ངེས་པར་བྱས་ནས་རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཤེས་པས་ངེས་པར་བཟུང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མ་ལུས་པར་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་བྱས་ནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྨྲས་པའོ། །བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་བདག་གིས་དོན་དང་གཞུང་དག་ཐོས་ཀྱི་བདག་གིས་བྱས་པ་ཡང་མ་ཡིན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པས་བསྟན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་བདག་རང་གི་མོས་པའི་དབང་གིས་འདི་སྐད་ཐོས་ཀྱི་གཞན་གྱིས་ནི་གཞན་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་འཁོར་བསྟན་པས་སོ། །འདིས་ནི་གཞན་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་མ་ཁོལ་གྱིས་ཀྱང༌། །གསུང་གཅིག་གིས་ནི་བསྟན་མོད་ཀྱང༌། །དུ་མ་ཉིད་དུ་རྟོགས་མཛད་པར། །བདག་ལ་ཉེ་བར་སྟོན་ཏོ་ཞེས། །སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐོས་པས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བདག་ཉིད་ཉན་པའི་དུས་ན་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་བསྟན་ལ། སྡུག་པའི་དུས་ན་ནི་འདིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། །དེའི་དུས་ན་བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཐོས་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་བཟུང་ཞིང་དོན་བཟུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་སོ། །འདིས་ནི་ཡང་བསྟན་པས་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཚད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་
Chinese
就像使用一样，能引出特殊的果实。也就是说：如同毒的本性，用毒来解毒一样。同样，通过欲望游戏的乐趣，可以结合所有的考察。如是说。吉祥密集金刚续中也说：以难行苦行的戒律，即使依赖也不能成就，享受所有的欲望，依赖就能迅速成就。如是说。现在将以“如是我闻”等，来讲述必要、概括的意义、词义、联系、辩驳和回答。其中，首先已经说完了必要。概括的意义应该从现观中了解。现在将用一些先行的词语来讲述联系。辩驳和回答将在那里进行论证。关于“如是我闻”等，这里进行汇集的是，金刚手菩萨将所有续部的意义和要点铭记于心，确定“如是”之后，以与自己相符的智慧，确定掌握了所有续部的意义，为了清晰地展示，一心确定，如实宣说。所谓“我的”，是指自己亲身听闻，即我从薄伽梵那里听闻了意义和要点，但不是我所造作的，也不是从薄伽梵那里辗转相传的。或者说，我因为自己的意愿而听闻了这些，而不是其他人以其他方式，因为将要宣说的眷属已经示现。这避免了与他人相关的各种断除。玛阔学派的论师也说：虽然用一个声音来教导，但能领悟到多种意义，对我清晰地展示，让所有的人都能知晓。如是说。所谓“听闻”，是指自己听闻的时候，示现为菩萨，而在受苦的时候，则以此示现为佛，因为在第十八章中说：那时我听闻了薄伽梵所说，在一刹那间抓住并领会了意义等等。这表明再次教导，是非常可靠的。
English
Just as using it, it can bring forth special fruits. That is to say: Just like the nature of poison, using poison to counteract poison. Similarly, through the pleasure of desire games, all examinations can be combined. As it is said. The Glorious Guhyasamaja Tantra also says: With the vows of difficult asceticism, even relying on them will not lead to accomplishment. Enjoy all desires, and relying on them will quickly lead to accomplishment. As it is said. Now, with "Thus I have heard" and so on, we will explain the necessity, the summarized meaning, the meaning of the words, the connection, the refutations, and the answers. Among these, the necessity has already been stated. The summarized meaning should be understood from the Abhisamayalankara. Now, we will explain the connection with some preceding words. The refutations and answers will be argued there. Regarding "Thus I have heard" and so on, what is being collected here is that Vajrapani Bodhisattva memorized all the meanings and key points of the tantras, determined "Thus it is," and with wisdom that is in accordance with himself, determined and grasped all the meanings of the tantras, and in order to clearly show them, he determined with one mind and declared them without distortion. The so-called "my" refers to what I have personally heard, that is, I have heard the meaning and key points from the Bhagavan, but it was not created by me, nor was it transmitted from the Bhagavan through successive transmission. Or rather, I heard these because of my own wishes, and not by others in other ways, because the retinue that is about to be declared has already appeared. This avoids various severances related to others. The teacher of the Makhol school also said: Although taught with one voice, it can be understood in multiple meanings, clearly showing it to me, so that all people can know. As it is said. The so-called "heard" refers to when I myself heard it, it was shown as a Bodhisattva, and in times of suffering, it is shown as a Buddha, because in the eighteenth chapter it says: At that time, I heard what the Bhagavan said, and in an instant, I grasped and understood the meaning, and so on. This shows that teaching again is very reliable.