Tibetan
རིམ་པ་ཕྱེ་བ་དང་པོ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་བཤད་པ། རིམ་པ་ཕྱེ་བ་དང་པོ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་བཤད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཡ་མཱ་རི་ཏནྷྲ་པཉྫི་ཀ་ས་ཧ་ཛཱ་ལོ་ཀ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་བླ་མ་རྣམས། །ཟབ་མོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བཏུད་དེ། །དཔལ་ལྡན་གཤིན་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་ནི། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྣང་བ་བྲི། །ལུང་དང་ཚད་མས་དཔྱོད་པ་ཡི། །བློ་གསལ་རྣམས་ལའང་སྦས་པ་ལ། །སྒྲ་ཙམ་ཉིད་ཀྱང་མི་ཤེས་པའི། །བདག་འདྲ་རྨོངས་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། །འོན་ཀྱང་བླ་མའི་ཟབ་མོའི་བཀའི། །ཅུང་ཟད་དོན་ཐོབ་ཐོས་སྐྱེས་གང༌། །བདག་ནི་ཡོངས་སུ་ངལ་བ་ཡིས། །དེ་ཡི་དོན་ནི་དྲན་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་དུ་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དགོས་པ་མཐོང་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་དང་པོར་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་དགོས་པ་བསྒྲུབ་པར་ནུས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་ཡང༌། །བསྟན་བཅོས་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དང༌། །ལས་རྣམས་དག་ནི་འགའ་ཞིག་ལ། །ཇི་སྲིད་དགོས་པ་མ་སྨྲས་པར། །དེ་སྲིད་སུ་ཞིག་ལེན་པར་བྱེད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འབྲེལ་པ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་མ་བསྟན་པར་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འབྲེལ་པ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡང་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཐབས་མེད་པར་ཡང་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པས་ཐབས་ཀྱང་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བདག་དང་གཞན་གྱི་བདེ་བ་མཆོག་གི་རྒྱུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་རྒྱུད་ཉིད་འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ་འདིར་དགོས་པའོ། །དེ་གང་གིས་ངེས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སྙན་དངགས་ཀྱིས་སྟོན་པ་ལྟར་རྒྱུད་ལ་ཡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་ཞེས་དེ་སྐད་བརྗོད་དོ། །རྗོད་བྱེད་དང་བརྗོད་བྱ་འདི་དག་གི་རྗོད་པ་དང་བརྗོད་བྱའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འབྲེལ་པ་ཡང་དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཐབས་ཀྱང་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པས་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས་རྣལ་འབྱོར་བཞི་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདིས་བདག་དེའི་ངོ་བོར་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་ཡང་དག་ཡང་དག་མིན། །ཤིན་ ཏུ་བསྒོམས
Chinese
次第分第一，现观之释。 次第分第一，现观之释。 印度语：Śrīyamāritantrapaṇjikā Sahajāloka nāma。 藏语：དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ།（吉祥阎魔敌续之难解疏，俱生之光明）。 圣妙吉祥童子前敬礼！ 一切智者前敬礼！ 万物之至尊诸师前， 甚深金刚持敬礼。 吉祥阎魔之难解疏， 俱生光明今撰写。 以圣教理证善思择， 智慧贤者亦隐秘， 仅是词句亦不解， 如我愚者何须说？ 然由上师甚深语， 稍得意义闻生者， 我以全心尽力故， 忆念彼之诸意义。 一切时中具分别者，见必要而入，是故首先于入之支分中，说能成办获得不共果之因必要也。任何， 论典一切及， 事业若干中， 未说及必要， 如是何人取？ 如是宣说也。彼若未示关联与述说，则不能领悟，是故关联与述说亦当示。无方便亦不能成办，故方便亦当示。其中，自他最胜安乐之因，薄伽梵阎魔敌黑尊之续，即此所说，是此处之必要。彼以何而决定显示者，彼亦是述说，如以诗歌显示佛之事业，续中亦如是称阎魔敌黑尊。此等能说与所说之能说与所说之体性之关联，亦以意义之力量显示也。此处方便亦有三，皈依与发菩提心及入坛城等得灌顶故，是修四瑜伽之体性者，何以故？以此现证彼之自性故。是故真实真实非真实，极度修。
English
First division, Explanation of Abhisambodhi. First division, Explanation of Abhisambodhi. In Sanskrit: Śrīyamāritantrapaṇjikā Sahajāloka nāma. In Tibetan: དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ། (Glorious Explanation of the Difficult Points of the Yamāri Tantra, the Light Born Together). Homage to the noble Mañjuśrīkumārabhūta! Homage to the Omniscient! To all the gurus who are the supreme of all things, I bow to the profound Vajradhara. The explanation of the difficult points of the glorious Yamāri, The Light Born Together, I shall write. Even for the wise who discern with scripture and reason, It is hidden; for those who do not even know the sound, What need to mention fools like me? However, from the profound words of the gurus, Whatever little meaning is gained from hearing, I, with all my effort, Shall remember its meaning. Since those who are always endowed with discrimination enter upon seeing the need, therefore, first, as a branch of entry, the ability to accomplish the cause of obtaining the uncommon fruit must be stated. Whatever, All the treatises and Some of the actions, Until the need is stated, Who will take them? Thus it is taught. Since it is not possible to understand without showing the connection and the statement, the connection and the statement must also be shown. Since it is not possible to accomplish without a method, the method must also be shown. Among these, the cause of the supreme happiness of oneself and others, the Bhagavan Yamāri Kṛṣṇa's Tantra itself, is what is to be spoken of here, which is the need here. That which definitely shows it is also the statement, just as the deeds of the Buddha are shown by poetry, so too in the Tantra it is called Yamāri Kṛṣṇa. The connection between the statement and the stated, which are characterized by the statement and the stated, is also shown by the force of meaning. Here, the method is also threefold: taking refuge, generating bodhicitta, and obtaining empowerment by entering the mandala, etc., which is characterized by meditating on the four yogas, because by this one manifestly becomes the nature of that self. Therefore, truly, truly not truly, extremely meditate.
Tibetan
་པ་གང་གང་ཡིན། །བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ནི་རྫོགས་པ་ན། །དེ་གསལ་མི་རྟོགས་བློའི་འབྲས་བུ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་ན་འདི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བའི་དོན་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སྤང་བྱ་དང་བསྒྲུབ་བྱ་མི་ཤེས་པས་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ནི་ལྷ་དང་མིའི་བདེ་བ་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པར་བྱེད་དེ། ཆུ་དང་མེ་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་བདག་ཉིད་འཇུག་པ་དང༌། འདབ་མ་དང་ནས་ལ་སོགས་པ་ཟ་བ་དང་གཅིག་ལ་སློང་བ་དང་གཉིས་ལ་སློང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ལ་གནོད་པ་བྱེད་ཀྱང༌། རེ་ཞིག་དེ་ལ་སོགས་པའི་དཀའ་བླས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་སྤྱོད་ན་ཡང་འབྲས་བུ་བདེ་བ་ནི་མེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་སེམས་གཡེངས་ནས། །གཡེངས་པས་དངོས་གྲུབ་གཞན་དུ་འགྱུར། །དངོས་གྲུབ་མེད་ན་འཁོར་བ་སྟེ། །འཁོར་བས་དམྱལ་བསྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དངོས་པོ་མ་ལུས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པས་ཕུང་པོ་མེད་པའི་བདེ་བ་མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་ནས་བདག་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞུགས་ན་ཡང་རྟག་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྙིང་རྗེ་དམན་པས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཙོར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ནི་ས་བཅུ་པར་སངས་རྒྱས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ཟབ་མོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ནི་མེད་དེ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པར་ཉེ་བར་འཚོ་བར་གྱུར་པ་དེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་ན་བདག་མེད་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་བརྟགས་པའི་གཉེན་པོ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང༌། །ཐབས་དང་བྲལ་བའི་དངོས་མེད་ཙམ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའང་མ་ཡིན་ཏེ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་མཐུ། །མེད་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་ པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་མ་བསྒོམས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་བདག་
Chinese
是什么呢？当禅定的力量圆满时，那就是明晰不惑的智慧之果。如是宣说的。如果问：怎样才能使此成为不共之法呢？应如是说：一切的一切，都是为了自身的安乐而行事。这是因为，由于不了知应舍弃的和应修持的，外道徒们仅仅是希求天人和人间的安乐而行事。他们将自己投入水火等中，吃树叶和青稞等，向一人乞讨或向二人乞讨等，做着损害身体的事情。然而，即使暂时以那些苦行的行为来修行，也不会有安乐的果报。为什么呢？因为：痛苦等令心散乱，由散乱而成他物之成就，无成就即是轮回，轮回则造地狱。如是所说。声闻等也是由于不了知所有事物之真如实相，认为无蕴之乐是殊胜的，从而知晓自己必定会从轮回中解脱。行持到彼岸的乘，即使行布施等，也因为恒常以空性为一味，圆满受用身和化身无二无别。由于悲心微弱，自己主要追求从轮回中解脱。到达彼岸的究竟，也就是不退转，也不是成佛，如果是那样，就会导致在十地成佛的过失。此外，即使是现证了甚深之义，也没有利益众生，如果认为所有众生都得到近乎完全的救度，那就是全知智慧，那也不是趋入无我之究竟的因，因为那仅仅是破除分别念的对治法而已。那即是：离于方便之无实，亦非是所应成办，无有自他利成力，如是虚空之花朵。如是宣说的。也不能说布施等是通过方便之门，以及通过愿力的力量而产生的。为什么呢？因为没有修习的受用圆满身和化身之自
English
What are they? When the power of meditation is complete, it is the fruit of clear, unconfused wisdom. This is what is taught. If asked, how can this be made uncommon? It should be said that everything, all of it, is done for the sake of one's own happiness. This is because, since they do not know what should be abandoned and what should be cultivated, the non-Buddhists act only out of a desire for the happiness of gods and humans. They throw themselves into water and fire, eat leaves and barley, beg from one person or beg from two people, and do things that harm the body. However, even if they temporarily practice with those ascetic behaviors, there will be no happiness as a result. Why? Because: Suffering and the like distract the mind, Distraction transforms into other accomplishments, Without accomplishment is samsara, Samsara causes the creation of hell. Thus it is said. The Hearers and the like also, because they do not fully know the suchness of all things, think that the happiness without aggregates is supreme, and thus know that they will surely be liberated from samsara. Those who practice the Paramita Vehicle, even if they engage in generosity and the like, always have the same taste of emptiness, and because the Enjoyment Body and the Emanation Body are non-dual, they primarily seek their own liberation from samsara due to weak compassion. The ultimate of the Paramitas, which is non-retrogression, is also not Buddhahood, for if it were, it would lead to the fault of becoming a Buddha on the tenth bhumi. Furthermore, even if profoundness is directly realized, there is no benefit for sentient beings. If it is thought that all beings are nearly completely saved, that is omniscient wisdom, but that is not the cause of entering the ultimate of selflessness, because it is only an antidote to eliminate conceptualization. That is: The unreal alone, devoid of skillful means, Is also not what should be accomplished, Because there is no power to accomplish benefit for oneself and others, Like a flower in the sky. Thus it is taught. It should also not be said that generosity and the like arise through the door of skillful means and through the power of aspiration. Why? Because the Enjoyment Body and the Emanation Body of the uncultivated self